摘要：中國(guó)社會(huì)所面臨的危機(jī)之一就是元價(jià)值危機(jī)。改革開放以前，我們所奉行的是目標(biāo)性元價(jià)值。但是，這種元價(jià)值的效力隨著價(jià)值承諾的落空而消失。改革開放以后，面對(duì)日益失去效力的目標(biāo)性元價(jià)值，國(guó)家卻無法放棄。與此同時(shí)，國(guó)家也沒有建立一套有效的調(diào)節(jié)性元價(jià)值來彌補(bǔ)目標(biāo)性元價(jià)值所留下的社會(huì)整合真空。要克服目前所面臨的元價(jià)值危機(jī)，必須加大力氣建設(shè)調(diào)節(jié)性元價(jià)值。

關(guān)鍵詞：價(jià)值 價(jià)值危機(jī) 目標(biāo)性元價(jià)值 調(diào)節(jié)性元價(jià)值 社會(huì)整合

中國(guó)目前出現(xiàn)的所謂共識(shí)危機(jī)，其實(shí)是一場(chǎng)深刻的元價(jià)值危機(jī)。它表現(xiàn)為進(jìn)退失據(jù)，左右分裂，眾口千辭，莫衷一是。這種元價(jià)值危機(jī)使得傳統(tǒng)的社會(huì)動(dòng)員方式和社會(huì)整合力量在很大程度上失效。例如，官方宣傳和官方媒體遭遇前所未有的挑戰(zhàn)，官方話語與民間話語的交集正在逐步減少;與此同時(shí)，民間話語也出現(xiàn)了分裂。即使是官方話語內(nèi)部，也充滿了矛盾：正統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)話語與現(xiàn)實(shí)的政策、實(shí)踐時(shí)常處于矛盾之中(如“依靠與相信人民群眾”話語與“維穩(wěn)”政策之間的矛盾;“居者有其屋”的話語與“土地財(cái)政”、“住房保障”不作為的實(shí)踐;“三個(gè)代表”的話語與“三公”消費(fèi)的實(shí)踐;“科學(xué)發(fā)展觀”的話語與環(huán)境污染的現(xiàn)實(shí)等)。“說一套，做一套”，成為許多人對(duì)官方理論話語和行為取向之間的矛盾的評(píng)判。所有這一切，或多或少都源于元價(jià)值危機(jī)。究竟什么是元價(jià)值危機(jī)?面對(duì)元價(jià)值危機(jī)，我們應(yīng)該怎么辦?

何謂元價(jià)值?

價(jià)值或價(jià)值觀是人們用來對(duì)事物的是非作出判斷和評(píng)價(jià)并作為行為取舍的一套依據(jù)。例如，“誠(chéng)信”作為一種我們所信奉的價(jià)值觀，會(huì)使我們譴責(zé)撒謊，并力求避免自己的撒謊行為。從社會(huì)學(xué)角度看，價(jià)值是某種社會(huì)秩序的維系力量。之所以如此，源于價(jià)值的兩個(gè)基本特點(diǎn)。第一，價(jià)值是內(nèi)化到內(nèi)心的一種自我約束、自我驅(qū)使的心理力量。它形成于社會(huì)化過程。通過這個(gè)過程，前一代人的價(jià)值被灌輸?shù)胶笠淮恕１M管當(dāng)代人會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境的變化形成不同于前代人的新價(jià)值，許多傳統(tǒng)的價(jià)值依然會(huì)通過社會(huì)化機(jī)制(如家庭、教育、社區(qū)、宗教、媒體等)而得到不斷的傳承。這種內(nèi)化到內(nèi)心結(jié)構(gòu)中的價(jià)值，是一種自我監(jiān)督、自我實(shí)現(xiàn)和自我驅(qū)動(dòng)的心理力量。一旦違背了這種價(jià)值，個(gè)人就會(huì)實(shí)施內(nèi)心的自我制裁(如內(nèi)疚感、愧疚感等)。第二，價(jià)值對(duì)于維系社會(huì)秩序的作用不但在于它是內(nèi)化的，更重要的在于它往往是由眾人所共享的。價(jià)值的共享性導(dǎo)致兩個(gè)后果。一方面，成千上萬的人擁有相同的價(jià)值，大大減少了社會(huì)互動(dòng)與社會(huì)合作的不確定性，因?yàn)樗谷藗儗?duì)彼此的行動(dòng)形成了模式化的、穩(wěn)定的預(yù)期。預(yù)期一旦被證實(shí)，反過來又強(qiáng)化了這種預(yù)期。這種穩(wěn)定的預(yù)期使得人們的行為產(chǎn)生了秩序感和控制感。另一方面，套用法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干的話，價(jià)值的共享性意味著價(jià)值不是私人的事情，而是一種“社會(huì)事實(shí)”。一個(gè)人一旦違背了某種價(jià)值，就會(huì)遭到社會(huì)的制裁(如輿論譴責(zé)、經(jīng)濟(jì)懲罰、社會(huì)排斥等)。根據(jù)涂爾干的觀點(diǎn)，這種共享性的價(jià)值變成一種類似于“物”的東西，獲得了外部性、客觀性和不可抗拒性的特征?？梢哉f，價(jià)值是一種實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合、解決社會(huì)秩序何以可能的重要因素。

價(jià)值是有層次之分的。那種處于終極地位、對(duì)其他具體的價(jià)值進(jìn)行統(tǒng)攝的、更為根本性的價(jià)值，可以稱為“元價(jià)值”。元價(jià)值是社會(huì)整合的必要條件。元價(jià)值的社會(huì)功能有二：第一，元價(jià)值提供使全體或大部分社會(huì)成員的行動(dòng)呈現(xiàn)出某種程度上的一致化、同步化、模式化和秩序化的基本行為模本;第二，元價(jià)值為社會(huì)成員的各種具體行動(dòng)劃定基本的邊界和底線，并禁止人們突破這些邊界和底線。元價(jià)值從最基本的層面為社會(huì)成員提供方向指南，而社會(huì)成員的各種具體行動(dòng)就是在元價(jià)值所指定的大方向下展開的?？梢哉f，沒有元價(jià)值，社會(huì)成員就會(huì)沒有方向感。與此相聯(lián)系，他們的人生意義感也會(huì)因此打折扣。元價(jià)值之所以能夠發(fā)揮這么大的作用，是因?yàn)樵獌r(jià)值是建立在基于對(duì)世界、人生和社會(huì)的終極解釋基礎(chǔ)上而形成的一套信念、觀念和行為準(zhǔn)則。從西方歷史來看，中世紀(jì)的宗教是傳統(tǒng)社會(huì)元價(jià)值的主要來源，而啟蒙話語則是現(xiàn)代社會(huì)元價(jià)值的主要來源。

元價(jià)值的社會(huì)功能在于為社會(huì)提供方向和秩序，著眼于社會(huì)系統(tǒng)的整合與秩序的長(zhǎng)期延續(xù)。既然任何時(shí)候都需要整合，也都需要秩序。因此，任何時(shí)候都需要元價(jià)值。但問題在于，社會(huì)需要怎么樣的元價(jià)值。元價(jià)值在為社會(huì)提供方向和秩序的同時(shí)，是否會(huì)因?yàn)閷?duì)個(gè)人構(gòu)成過度束縛和抑制而損害社會(huì)的整體效率和活力?這個(gè)問題，就是啟蒙話語對(duì)中世紀(jì)基督教提供的元價(jià)值所提出的質(zhì)疑之一。社會(huì)秩序和個(gè)人自由是人類面臨的一對(duì)永恒的矛盾。傳統(tǒng)的元價(jià)值往往是用犧牲后者來換取前者，而現(xiàn)代社會(huì)的元價(jià)值則是力圖實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一?？梢哉f，傳統(tǒng)社會(huì)的元價(jià)值是一種抑制性元價(jià)值(通過抑制個(gè)人自由而實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合和秩序)，而現(xiàn)代社會(huì)的元價(jià)值是一種調(diào)節(jié)性元價(jià)值(通過協(xié)調(diào)社會(huì)秩序與個(gè)人自由的關(guān)系而實(shí)現(xiàn)二者的最佳結(jié)合)。

盡管在傳統(tǒng)社會(huì)中，宗教所提供的元價(jià)值對(duì)個(gè)人產(chǎn)生了過度抑制的作用，但由于它內(nèi)化到人的內(nèi)心，并具有廣泛的共享性，因此產(chǎn)生了巨大的社會(huì)整合作用。人們?nèi)绱税V迷于這類自我抑制性的元價(jià)值，是因?yàn)樽诮虨槿藗兊膩硎朗澜缣峁┝艘环N終極性的想象性解釋。在基督教看來，人是有“原罪”的，為了進(jìn)入天國(guó)，享受來世的幸福，現(xiàn)實(shí)中的人們必須“贖罪”，這種對(duì)來世世界的宗教刻畫，也可以稱為目標(biāo)性元價(jià)值。它對(duì)信徒們產(chǎn)生了感召和召喚的作用，并促使信徒們?cè)趬m世世界中采取各種自我抑制的行動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)死后上天堂的目標(biāo)。人們?cè)诂F(xiàn)世的自我抑制，是建立在對(duì)來世幸福的深信不疑的基礎(chǔ)上。如果關(guān)于來世世界的想象性解釋遭到質(zhì)疑，現(xiàn)世中的自我抑制就失去了價(jià)值支撐，而變得難以為繼。

啟蒙話語的出現(xiàn)以及科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生，恰恰對(duì)宗教關(guān)于來世世界的解釋產(chǎn)生了致命的沖擊?；浇剃P(guān)于世界和人生宿命論的解釋對(duì)越來越多的人失去了吸引力。導(dǎo)致這個(gè)結(jié)果的主要力量就是伴隨科學(xué)而出現(xiàn)的現(xiàn)代理性主義。馬克斯·韋伯把西方社會(huì)所經(jīng)歷的這個(gè)過程稱為社會(huì)的理性化和世俗化。在理性的審視下，世界去魅化了。

問題在于，既然宗教為社會(huì)提供了元價(jià)值，那么，在宗教衰落以后，社會(huì)的元價(jià)值由誰來提供呢?按照涂爾干的說法，西方社會(huì)在從傳統(tǒng)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中，出現(xiàn)了“社會(huì)失范”。由于傳統(tǒng)的元價(jià)值的崩潰，而新的元價(jià)值還沒有成型，社會(huì)成員變得無所適從，空虛感在彌漫。與此同時(shí)，物欲主義、享樂主義和機(jī)會(huì)主義在流行。

正是為了彌補(bǔ)宗教衰落以后所出現(xiàn)的元價(jià)值真空，西方社會(huì)逐步形成并完善了基于理性基礎(chǔ)之上的元價(jià)值。這就是調(diào)節(jié)性元價(jià)值(或者也可以稱為“契約性元價(jià)值”)。它包括自由、平等、博愛、公平、正義、民主、法制、契約、人權(quán)等全局性、根本性的價(jià)值。西方的理性主義者力求提出一種妥善處理個(gè)人自由與社會(huì)秩序、個(gè)人利益與社會(huì)整體利益關(guān)系的元價(jià)值。例如，他們宣稱，個(gè)體可以追求個(gè)人的自由和利益，但不能以妨礙或犧牲他人的個(gè)人自由或利益為代價(jià)。于是，為了使大家都可以實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由和個(gè)人利益，并避免個(gè)人在追求個(gè)人自由的過程中對(duì)他人的自由和利益造成損害(避免個(gè)人追求自由行為的負(fù)外部性)，就必須對(duì)自我的行為劃出邊界，設(shè)定一定的約束，為此就需要訂立社會(huì)契約。這些社會(huì)契約旨在調(diào)節(jié)社會(huì)秩序與個(gè)人自由、社會(huì)整體利益與個(gè)人利益的關(guān)系，因此而成為調(diào)節(jié)性元價(jià)值。這種調(diào)節(jié)性元價(jià)值在保障了個(gè)人的自由和利益的同時(shí)，也保障了社會(huì)的整體秩序和整體利益。它不去告訴人們有關(guān)人類的終極目標(biāo)在哪里，而是告訴人們，人與人結(jié)合為社會(huì)，需要遵循怎么樣的規(guī)則，才能達(dá)到最優(yōu)的質(zhì)量和效率。

目標(biāo)性元價(jià)值：從召喚到危機(jī)

在改革開放前，支配中國(guó)社會(huì)的元價(jià)值，主要是目標(biāo)性元價(jià)值。這一套元價(jià)值的主要特點(diǎn)，就是明確界定人類社會(huì)有一個(gè)終極目標(biāo)或理想社會(huì)。在這個(gè)理想社會(huì)中，物質(zhì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，人與人高度平等和自由，人們實(shí)行“各盡所能、按需分配”的原則。關(guān)于這個(gè)終極目標(biāo)的憧憬和信仰，就構(gòu)成理想主義的元價(jià)值。它成為感召、動(dòng)員人們參與到革命與建設(shè)大業(yè)中的一種力量。從理想主義元價(jià)值中還能演繹出一系列其他元價(jià)值，包括集體主義價(jià)值(個(gè)人服從組織、集體利益優(yōu)先于個(gè)人利益)、政府全心全意為人民服務(wù)的價(jià)值、黨員與干部以身作則的價(jià)值、利他主義價(jià)值(毫不利己、專門利人)、大眾主義價(jià)值(密切聯(lián)系群體、一切依靠人民群眾)、勞動(dòng)者最高尚的價(jià)值、先民主后集中的價(jià)值，等等。在這種理想主義元價(jià)值的支配下，一旦個(gè)人利益與集體利益(或社會(huì)整體利益)發(fā)生沖突，它無條件地要求個(gè)人放棄個(gè)人利益，優(yōu)先照顧集體利益。因此，在處理個(gè)人自由與社會(huì)秩序、個(gè)人利益與社會(huì)整體利益的關(guān)系上，這種理想主義的元價(jià)值往往要求個(gè)人采取自我抑制的措施，在一定程度上犧牲個(gè)人自由和個(gè)人利益，以維護(hù)社會(huì)秩序和社會(huì)整體利益。顯然，這種目標(biāo)性元價(jià)值是一種抑制性元價(jià)值。它通過要求個(gè)人抑制自己的私利來謀求遠(yuǎn)大理想的盡早實(shí)現(xiàn)。