傳統(tǒng)中國文化很可能對人類社會作出劃時代的貢獻

中國正處在民族復興的過程中，民族的復興必須由民族文化傳統(tǒng)的復興來支撐。然而，在這個全球化的時代，傳統(tǒng)文化的復興要求我們不僅面對自己社會的問題，更要面對世界性問題。這樣就要求我們在發(fā)展中華民族傳統(tǒng)文化的同時，必須注意到它既是民族的，又是世界的。這就要求我們不僅密切關注我們自己文化的實際發(fā)展，更要關注西方文化的早期趨勢。在此作者提出一種可供討論的可能的趨勢，也就是：國學和建構性后現(xiàn)代主義的結合(前者是傳統(tǒng)中國文化的學習，后者是西方剛剛萌芽的)能不能為中國以及世界的健康、理性發(fā)展提供幫助?

“人與自然是密切相關的生命共同體”及“天人合一”

小約翰·柯布說：“今天我們承認人類是自然的一部分，我們生活在一個生態(tài)共同體中。”這說法雖然直接來源于懷德海，但它無疑和中國的“天人合一”理念有著密切的關系。“天人合一”是中國傳統(tǒng)思想的核心價值理念之一，它和在西方長期流行的“天人二分”理論是兩種不同的思維模式。

早在2500多年前，孔子就告誡人們既要“知天”，又要“畏天”。“知天”是要求人們認識自然界，以便使人們可以自覺地利用自然界為人類社會謀福祉;“畏天”是要求人們對自然界有所敬畏，盡到保護自然的責任。中國另一位偉大的思想家朱熹認為，“天不離人，人不離天”。他告訴我們的是，天生人之后，人與天便形成了一種不可分割的關系，這種關系要求人類彰顯上天的法則，為之負責。

眾所周知，人權對我們而言非常重要，因為人不應該被剝奪自由，只有“自由思考”、“自由演講”、“自由信仰”、“自由運動”等才能實現(xiàn)社會進步。然而，如何保護人權的問題經(jīng)常受到外界力量的干擾，甚至剝奪。中外都是這樣。許多西方思想家和政治家把人權的概念無限擴大，以至人類可以肆意地破壞自然。所以汪德邁認為“人”對自然界的權力應該受到限制，應該從中國的“天人合一”思想中取得有意義的思想資源。

根據(jù)基督教的信仰，上帝創(chuàng)造了完整的世界，人類不能再為之做什么了。然而汪德邁認為，上帝在創(chuàng)造世界之后，剩下的就是人類的問題了，人類要自己面對。正如法國文學家安德烈·紀德所說：“謀事在天，成事在人。”儒家思想中的“四海之內皆兄弟”與另一個傳統(tǒng)的觀念相連，即“天下觀”。該觀點認為人類最崇高的理想是“天下大同”(或者協(xié)和萬邦)。正如《大學》中所寫的，修身、齊家、治國、平天下，因此任何民族和國家要考慮的不僅是自己的利益，而最終要考慮“天下太平”(即全人類的共同利益)，我認為這應是“人權”中的內在含義。換句話說，西方的“人權”思想應該可以在其他民族思想文化傳統(tǒng)(如中國)中找到能補充和豐富其自身的有價值的因素，進而使人類社會走向更加合理之路。

建構性后現(xiàn)代主義的“第二次啟蒙”與儒家的“仁學”

建構性的后現(xiàn)代主義認為，如果第一次啟蒙運動的口號是“解放個體”，那么第二次啟蒙運動的口號就應該是“關心他人”和“尊重差異”。前者被描述為“仁”(善)，儒家學派的核心價值觀念。“仁愛”的起點和基礎是“愛自己的家人”(親親)，但是孔子認為我們不應該僅僅愛自己的家人更應該去愛別人。同樣，正如儒家另一位重要的繼承者孟子所言，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。孟子的思想也與建構性后現(xiàn)代主義提倡的“關愛他人”相一致。建構性后現(xiàn)代主義的學者認為，他們的哲學就是在“保留現(xiàn)代性中某些積極因素”的基礎上(主要是一些西方思想家在理性的基礎上倡導的諸如自由、民主、人權等重要的概念)，努力“建構一個后現(xiàn)代世界，在此世界中所有生命共同體都得到足夠的重視和關心”。這可以被看成是“關心他人”更為深刻的表述。在人類社會的發(fā)展過程中，文化常常經(jīng)歷一個積累、繼承和創(chuàng)造的過程。后現(xiàn)代主義社會必須保留現(xiàn)代性的一些積極因素，如“自由”、“民主”、“人權”等，這樣之后“建構一個所有生命共同體福祉都得到重視和關心的后現(xiàn)代世界”的意義才得以充分顯現(xiàn)。“尊重差異”可被看作是儒家思想所主張的“道并行而不相悖”的另一種表述。

　如何從中國傳統(tǒng)觀念的“禮”的角度來定義“人”和審讀“人權”

人權對于現(xiàn)代社會來說是一個非常重要的概念。但是每種意識形態(tài)和社會傳統(tǒng)都應該深入探析如何在建設健康理性的社會中扮演積極的角色。就像《通過孔子思考》(該書由著名的美國哲學家郝大維和安樂哲合著)書中所言：“我們要做的不僅是研究中國傳統(tǒng)，更要使之成為豐富和改造我們自己文化的一種文化資源。儒家學派從社會角度來定義‘人’，這是否可用來修正和加強西方的自由主義模式?在一個以‘禮’(禮貌、禮儀)建構的社會中，我們能否發(fā)現(xiàn)可利用的資源，來幫助我們可以更好地理解我們的根基不足卻富有價值的人權觀念?”本段主要討論了以下三個問題：第一，西方應該永無止境地學習中國的思維及文化，更應該運用這些知識去“豐富和重構”自己的文化;第二，有必要了解中國傳統(tǒng)文化從社會角度來定義“人”的深刻意義;第三，中國的“禮”如果被引進到西方的人權概念中也同樣包含有價值的因素。

依我之見，郝大維和安樂哲提出的這三點問題正是針對西方哲學觀念中“根基不足”的現(xiàn)象。第一次啟蒙運動之后，現(xiàn)代社會高度重視人類的自由權利，也正是因為如此認為，社會才能夠突飛猛進地發(fā)展。自由權利是一種巨大的創(chuàng)造力。也就是說，如果個人、國家或者民族在某種情況下濫用自由權利，就會對其他個人、國家或者民族構成威脅、壓迫，甚至侵犯。中國傳統(tǒng)文化從社會的角度定義“人”就意味著“不要從‘個人’這個孤立的角度定義人類，因為人自誕生以來就必須在各種復雜的關系中生活和生長”。那么我們如何處理這復雜的“人的社會關系”呢?在古代中國，處理這些關系時，“禮”被高度重視。雖然“禮”是一種觀念形態(tài)的東西，但是它對人們的行為確實有著約束力。正如《論語·學而》中所寫，“禮之用，和為貴”。“禮”最重要的作用就是作為一種規(guī)范社會的力量來促進社會和諧。《禮記》中寫道，“君子禮以坊德，刑以坊淫。”統(tǒng)治者制定“禮”來防治道德規(guī)范被破壞，制定刑法來維持社會治安。 “禮”在我們的傳統(tǒng)中備受重視的另一個原因是人與人之間相互關系的重要性?！抖Y記》中這樣寫道：“何謂人義?父慈子孝，兄良弟弟，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠，十者謂之人義。”也就是說，儒家學派認為人與人之間的道德關系應該是權利和義務的關系，而不是單方面地享受權利而不去履行義務。為了平衡這些社會關系中的權利和義務，中國的“禮”因此誕生。因此，我認為中國前現(xiàn)代社會是不是可以稱為“禮法合治”的社會?這當然是儒家學派的一種理想。從這一點我們可以設想，在建立“人權公約”的同時是否也該建立一份“責任公約”，用來平衡“權力”和“責任”。這符合郝大維和安樂哲所認為的——“禮”對西方“人權”觀念可能起著“豐富和改造”的作用。人們可以設想“責任公約”會保護和強化“人權公約”。小約翰·柯布認為“傳統(tǒng)的中國意識形態(tài)對建構性后現(xiàn)代主義有很強的吸引力，但我們不能全盤歸于它”。相反，我們的后現(xiàn)代主義應該通過嚴格科學的方法，使自己適用于這日益變化的社會，來更新自己。前現(xiàn)代傳統(tǒng)應該吸收啟蒙運動的積極因素，如關心和尊重個人權利，之后才能對后現(xiàn)代社會作出貢獻。這段話對于研究我們的意識形態(tài)和文化具有深遠意義。傳統(tǒng)的或前現(xiàn)代的中國文化需要吸收啟蒙運動以來現(xiàn)代社會的一切積極成果，如自由、民主、人權等“對個體權利的關注和尊重”的思想，而非排斥。除此之外，我們必須將這些積極的理念付諸實踐，這樣我們才能順利地將傳統(tǒng)的或者前現(xiàn)代的中國文化與后現(xiàn)代主義結合起來，推進現(xiàn)代社會向后現(xiàn)代社會的轉型。

中國的學者跟建構性后現(xiàn)代主義領域的西方學者不僅頻頻接觸，而且良好合作。建構性后現(xiàn)代主義領域的代表人物也意識到傳統(tǒng)中國文化對其研究很有價值，開始從中汲取營養(yǎng)。同樣，一些中國學者也注意到建構性后現(xiàn)代主義幫助人類社會走出困境的實際意義，正密切關注該學說的發(fā)展。如果能實現(xiàn)影響力廣泛的“國學熱”和建構性后現(xiàn)代主義的有機結合，之后能在中國社會深入開展，并且進一步發(fā)展，那么中國就有可能順利地實現(xiàn)其自身“第一次啟蒙運動”的進程，實現(xiàn)現(xiàn)代化，然后快速進入到以“第二次啟蒙運動”為標志的后現(xiàn)代社會。如果真能如此，中國當前文化復興中實現(xiàn)的成果必將對人類社會產(chǎn)生深遠影響。

(作者為北京大學哲學系教授、國際中西文化比較協(xié)會名譽顧問)

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