在有關(guān)權(quán)利沖突的研究中，我曾經(jīng)將權(quán)利沖突定位于合法性、正當(dāng)性權(quán)利之間的沖突。從這一定位來(lái)講，法定權(quán)利之間的沖突是最典型的權(quán)利沖突。但在實(shí)踐層面，權(quán)利沖突存在著多樣化形態(tài)和多面性。社會(huì)實(shí)踐的運(yùn)作是不會(huì)完全按照規(guī)范和理論給定的邏輯及路線(xiàn)去運(yùn)行和發(fā)展的，它會(huì)沿著自己的軌跡運(yùn)行。因此，我們就要從實(shí)踐的層面，對(duì)各種不同性質(zhì)的權(quán)利沖突現(xiàn)象做一些描述和分析。權(quán)利沖突的多樣化形態(tài)是法律文化多元化的表現(xiàn)方式之一。

最典型的權(quán)利沖突--法定權(quán)利與法定權(quán)利的沖突：以生育權(quán)沖突為例

在各種不同性質(zhì)的權(quán)利沖突中，法定權(quán)利之間的權(quán)利沖突是最典型的權(quán)利沖突現(xiàn)象，尤其是在制定法國(guó)家。之所以說(shuō)它最典型，是因?yàn)榉ǘ?quán)利為人們的行為提供了正當(dāng)性依據(jù)，并同時(shí)提供了法律上的判斷標(biāo)準(zhǔn)，尤其是在司法中，法定權(quán)利會(huì)成為法官的判斷標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，而其他類(lèi)型的權(quán)利不好作為明確的判定標(biāo)準(zhǔn)。

有關(guān)法定權(quán)利之間沖突的案例也很多，但最典型的是有關(guān)生育權(quán)的案例。因?yàn)樯龣?quán)案件的雙方當(dāng)事人的權(quán)利都是合法性權(quán)利。在一起發(fā)生在武漢市的生育權(quán)案例，就可以典型地反映出生育權(quán)案件的情況。32歲的胡某與30歲的張某幸福地結(jié)合了。然而婚后張某總是悄悄采取措施，不愿生孩子。張某不要孩子的原因一是認(rèn)為要孩子是累贅，二是怕生孩子后體形、容貌變丑，對(duì)她在三資企業(yè)內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)不利。為生孩子一事，胡某與張某常發(fā)生爭(zhēng)吵，胡某一怒之下提出離婚，其妻不同意。于是，丈夫?qū)⑵拮痈嫔戏ㄍィQ(chēng)其妻剝奪了自己的生育權(quán)，堅(jiān)決要求離婚。法院了解到雙方均有意解除其婚姻關(guān)系后，便做出一審判決，準(zhǔn)予兩人解除婚姻關(guān)系。這是一起非常有分析價(jià)值的典型案例。雖然我們過(guò)去也常常聽(tīng)到類(lèi)似的因夫妻雙方在生育問(wèn)題上意見(jiàn)不一致而發(fā)生糾紛或?qū)е码x婚的事例，但將它作為一個(gè)正式的權(quán)利主張，尤其是經(jīng)丈夫一方提出，并且成為導(dǎo)致夫妻離婚的主要原因和主要理由，這還是第一例。在過(guò)去，我們經(jīng)常聽(tīng)到的"生育權(quán)"，似乎是作為婚姻關(guān)系中妻子一方的權(quán)利。妻子有生育權(quán)，也有不生育權(quán)，很少聽(tīng)到丈夫也擁有生育權(quán)（2001年12月我國(guó)頒布的《人口與計(jì)劃生育法》第一次確認(rèn)了丈夫的生育權(quán)）。因?yàn)閺淖匀粚傩詠?lái)講，盡管生孩子是男女雙方結(jié)合的結(jié)果，但男人不能生孩子，這是一個(gè)不爭(zhēng)的自然事實(shí)。

從法律上講，作為組成婚姻家庭的夫妻雙方都擁有生育權(quán)，生育權(quán)并不專(zhuān)屬于妻子一方。同時(shí)，生育權(quán)在權(quán)利屬性上屬于選擇性權(quán)利，即生育權(quán)也隱含著不生育權(quán)。丈夫的生育權(quán)，體現(xiàn)在丈夫想要孩子的愿望上和孩子的出生結(jié)果上，這是婚姻關(guān)系中作為丈夫一方的法定權(quán)利。但丈夫的生育權(quán)，要通過(guò)婚姻關(guān)系中的另一方--妻子的配合，才能實(shí)現(xiàn)。如果妻子不愿意生育，丈夫的這一法定權(quán)利就難以實(shí)現(xiàn)，就要受阻，就要引起權(quán)利沖突。對(duì)于妻子的生育權(quán)，也同此理。而這樣的權(quán)利沖突，是由于夫妻雙方在生育問(wèn)題上的不同意愿而產(chǎn)生的。這一權(quán)利沖突輕則導(dǎo)致夫妻不和家庭矛盾，重則導(dǎo)致婚姻家庭破裂，即離婚，有時(shí)還可能釀成刑案。因此，法律確認(rèn)的生育權(quán)，應(yīng)該是賦予夫妻雙方的。在夫妻雙方不能達(dá)成一致意見(jiàn)且嚴(yán)重對(duì)立的情況下，只有求助于法律的解決。而法律的解決，并不是意味著法律去裁決應(yīng)不應(yīng)該生孩子。法律不能強(qiáng)迫和要求任何一方去生育或不生育。正如同法律不能強(qiáng)迫使人們?nèi)ハ鄲?ài)一樣。而是在一方權(quán)利不能實(shí)現(xiàn)之時(shí)，只能采用排除權(quán)利實(shí)現(xiàn)障礙的辦法，即解除婚姻的辦法，使婚姻中的一方另外創(chuàng)造條件實(shí)現(xiàn)他的權(quán)利，來(lái)解決這一權(quán)利沖突。這既是法律的功能，同時(shí)，也是法律的無(wú)奈，或曰局限性。

自然權(quán)利與法定權(quán)利的沖突：以生育權(quán)與計(jì)劃生育為例

人有生育的權(quán)利，這是"自然法"賦予人的一種自然權(quán)利，它的正當(dāng)性毋庸置疑，不可剝奪。但如同人的其他自然權(quán)利像"食、色、性也"一樣，在進(jìn)入社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域之后，人的自然權(quán)利受制于社會(huì)的約束，這種約束取決于具體的社會(huì)情態(tài)。

在中國(guó)，生育權(quán)同世界各國(guó)一樣，毫無(wú)疑問(wèn)既是一項(xiàng)自然權(quán)利，也是一項(xiàng)受法律保護(hù)的法定權(quán)利和正當(dāng)權(quán)利。但由于中國(guó)巨大的人口壓力，給中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展帶來(lái)許多問(wèn)題，因此，國(guó)家在保護(hù)生育權(quán)的基礎(chǔ)上，實(shí)行計(jì)劃生育的國(guó)策，將此載入憲法，并制定了有關(guān)計(jì)劃生育的法律，以控制人口的無(wú)限制增長(zhǎng)。而中國(guó)的這一政策，經(jīng)常受到西方一些國(guó)家的攻擊，說(shuō)中國(guó)不講人權(quán)。其實(shí)，人權(quán)不得不受社會(huì)條件的制約。當(dāng)一個(gè)社會(huì)的人口膨脹到危及該社會(huì)的生存和發(fā)展，或帶來(lái)許多問(wèn)題時(shí)，生育權(quán)作為一種自然權(quán)利，就不能是不受限制的權(quán)利。這就是社會(huì)利益之緣故。這一點(diǎn)，在國(guó)際社會(huì)也是有共識(shí)的。1994年9月5日至13日，在開(kāi)羅由聯(lián)合國(guó)主持召開(kāi)的國(guó)際人口與發(fā)展大會(huì)上，有170多個(gè)國(guó)家參加，通過(guò)了1994年國(guó)際人口與發(fā)展會(huì)議開(kāi)羅文件，即《行動(dòng)綱領(lǐng)》?！缎袆?dòng)綱領(lǐng)》在控制人口增長(zhǎng)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等問(wèn)題上取得了共識(shí)，并提出應(yīng)將人口問(wèn)題納入有關(guān)可持續(xù)發(fā)展政策的制訂、執(zhí)行和監(jiān)測(cè)之內(nèi)，強(qiáng)調(diào)各國(guó)根據(jù)本國(guó)的法律制訂人口政策是各國(guó)的主權(quán)，肯定國(guó)際合作對(duì)人口與發(fā)展方案的執(zhí)行起著重要作用等。值得一提的是，某些以"控制（生育）意味著失去自由"為口實(shí)的西方國(guó)家，也是這次大會(huì)的參加者和《行動(dòng)綱領(lǐng)》的通過(guò)者。這說(shuō)明國(guó)際社會(huì)對(duì)人口控制以及與此密切相關(guān)的生育自由權(quán)達(dá)成了某種共識(shí)，認(rèn)識(shí)到人的生育權(quán)并不是無(wú)限制的，它受制于具體的社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r。相反，在一些人口稀少、生育率低但經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家，它也有權(quán)制定鼓勵(lì)生育的政策和法律。一切有關(guān)自由和權(quán)利的法律確認(rèn)及其實(shí)現(xiàn)，都取決于具體的特定的社會(huì)條件，離不開(kāi)社會(huì)條件的給予和制約。正是在這個(gè)意義上，馬克思精辟地指出："權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)的文化發(fā)展。"中國(guó)實(shí)行計(jì)劃生育政策（即對(duì)生育權(quán)的限制）是通過(guò)立法行為去完成的。

法定權(quán)利與習(xí)慣權(quán)利的沖突：以大涼山"失依兒童"的撫養(yǎng)權(quán)為例

在四川省西南部的涼山彝族自治州，是中國(guó)最大的彝族聚居區(qū)。按照彝族的風(fēng)俗，母親改嫁后，就跟孩子成了兩家人，不再聯(lián)系。在大涼山里，生活著一萬(wàn)多名這樣的孩子--他們中有的人因?yàn)楦改鸽p亡成為孤兒，有的人因?yàn)楦赣H去世母親改嫁而成為生活上失去依靠的孩子，他們因此也被稱(chēng)為"失依兒童"。

"母親改嫁后，就跟孩子成了兩家人，不再聯(lián)系。"由這樣一種彝族的風(fēng)俗而產(chǎn)生一種"習(xí)慣權(quán)利"，即改嫁后的母親有不撫養(yǎng)和照顧自己的孩子的一種"權(quán)利"，也是對(duì)應(yīng)有法律義務(wù)的免除。我們很難對(duì)這樣一種習(xí)慣權(quán)利是否具有正當(dāng)性做出判斷，但這樣一種習(xí)慣權(quán)利同法律規(guī)定的子女有獲得父母撫養(yǎng)的法定權(quán)利產(chǎn)生沖突。法律規(guī)定，父母有撫養(yǎng)子女的義務(wù)，子女有獲得父母撫養(yǎng)的權(quán)利。父母的這種義務(wù)除因法律原因不得免除，子女的這種權(quán)利除因法律原因而不被剝奪。但在這樣一種習(xí)俗面前，母親的法定義務(wù)被免除了，子女的法定權(quán)利被剝奪了。這是一種比較典型的習(xí)慣權(quán)利與法定權(quán)利的沖突。我們固然可以從法律上講很多理由，但現(xiàn)實(shí)卻難以改變這種局面。法律在這種習(xí)俗面前退縮了，顯得無(wú)能為力。

在一些國(guó)家和地區(qū)，還存在著一夫多妻或一妻多夫的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象在有些國(guó)家和地區(qū)是法律制度的一部分，在有些國(guó)家和地區(qū)則是習(xí)慣法的一部分。有法律制度規(guī)定的，當(dāng)屬法定權(quán)利和合法行為；沒(méi)有法律制度而有此現(xiàn)象和行為的，當(dāng)屬違法行為，國(guó)家法律會(huì)對(duì)此現(xiàn)象和行為加以制止和制裁，如重婚罪判決。以上兩者較好判斷，但還存在著沒(méi)有法律制度規(guī)定卻有此習(xí)慣法的，當(dāng)屬習(xí)慣權(quán)利。這種習(xí)慣權(quán)利是否具有正當(dāng)性，也很難判斷。這種習(xí)慣權(quán)利和國(guó)家法律制度規(guī)定的一夫一妻制存在著沖突。例如在中國(guó)的一些地區(qū)還存在著一夫多妻或一妻多夫的現(xiàn)象，中央電視臺(tái)就曾播出過(guò)青海藏區(qū)現(xiàn)實(shí)存在著的一妻兩夫的專(zhuān)題節(jié)目。從嚴(yán)格的國(guó)家法的視角，這種現(xiàn)象同中國(guó)的婚姻法規(guī)定的一夫一妻制度是沖突的。但在文化寬容、尊重少數(shù)民族生活習(xí)慣、風(fēng)俗和傳統(tǒng)的當(dāng)下，國(guó)家對(duì)這種現(xiàn)象既不鼓勵(lì)，也不制裁。民事行為本著"不告不理"的原則。但對(duì)于超出這個(gè)界限之外即習(xí)慣法地區(qū)之外的此類(lèi)現(xiàn)象和行為，法律是要進(jìn)行制止和制裁的。這也從另一個(gè)側(cè)面證明了習(xí)慣法的作用。

道德權(quán)利與法定權(quán)利的沖突：以美國(guó)拒絕服兵役案例為例

同法定權(quán)利相附隨的是法定義務(wù)。甚至有些學(xué)者如美國(guó)學(xué)者沃爾德倫認(rèn)為，"當(dāng)我們談及權(quán)利沖突時(shí)，實(shí)際上我們所要表達(dá)的意思是這些權(quán)利所暗含的義務(wù)是不能共存的。"（沃爾德倫：《沖突中的權(quán)利》）一般情況下，公民有履行法律的義務(wù)，例如服兵役的義務(wù)。當(dāng)然，我們也可以將這種公民的義務(wù)轉(zhuǎn)化成國(guó)家的一種法定權(quán)利，即"國(guó)家有權(quán)要求公民服兵役的權(quán)利"。但當(dāng)公民履行這種義務(wù)時(shí)，如果同自己的道德感和正義感發(fā)生沖突，就會(huì)產(chǎn)生公民的道德權(quán)利同公民的法定義務(wù)（轉(zhuǎn)化后的國(guó)家的法定權(quán)利）之間的沖突。在越戰(zhàn)時(shí)期以及后來(lái)的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，有些美國(guó)公民認(rèn)為這種戰(zhàn)爭(zhēng)是不正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，因此拒絕服兵役，因而受到法律制裁。歷史上的許多國(guó)家都有這樣的事例。這就是道德權(quán)利與法定義務(wù)沖突的典型案例。在這種情況下，如何判斷這樣一種法定義務(wù)是否具有正當(dāng)性，是比較困難的。它完全取決于不同的人對(duì)具體戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)或具體事件的認(rèn)識(shí)。

推定權(quán)利的合法性判斷：以"親吻權(quán)"案例為例

推定權(quán)利是權(quán)利人或司法者根據(jù)現(xiàn)有法律權(quán)利的規(guī)定，對(duì)法律中沒(méi)有規(guī)定的權(quán)利所進(jìn)行一種法律推定，以確定它的合法性。但由于推定權(quán)利是建立在權(quán)利人或司法者對(duì)于一種權(quán)利的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的，而能不能最終確定為一種合法性權(quán)利，是存在著差異的。一般來(lái)講，推定權(quán)利的權(quán)力是賦予法官的，但我在這里將推定權(quán)利擴(kuò)及于權(quán)利人或當(dāng)事人，因?yàn)樵趯?shí)踐中有的權(quán)利人或當(dāng)事人會(huì)根據(jù)自己對(duì)于權(quán)利的認(rèn)識(shí)提出一些法律中所沒(méi)有的權(quán)利訴求，并引起訴訟，十多年前在中國(guó)發(fā)生的"親吻權(quán)"案例就是一個(gè)極典型的案例。2001年12月，廣漢市人民法院做出一審判決,法院對(duì)原告提出的因"親吻權(quán)"受到損害的賠償要求不予支持，但認(rèn)為被告對(duì)原告身體權(quán)和健康權(quán)的侵害給原告造成肉體和精神痛苦，應(yīng)給付500元精神損害賠償金。該案案情是：2001年6月1日晚，廣漢市國(guó)稅局職工陶莉萍被民航飛行學(xué)校交通分院職工吳曦駕車(chē)撞傷。經(jīng)診斷，車(chē)禍造成陶莉萍上嘴唇裂傷等多處傷害，被醫(yī)療部門(mén)鑒定為十級(jí)傷殘。經(jīng)認(rèn)定，吳曦負(fù)本次事故的全部責(zé)任。陶莉萍認(rèn)為，由于上嘴唇殘留了片狀疤痕，讓她每次與丈夫親吻時(shí)都會(huì)疼痛，造成心理障礙，為此，陶莉萍向廣漢市人民法院起訴，要求被告做出賠償。而法院認(rèn)為，一切權(quán)利必須有法律依據(jù)，即法定權(quán)利，而我國(guó)現(xiàn)有的法律、法規(guī)，均無(wú)關(guān)于親吻權(quán)的規(guī)定，故親吻權(quán)的提出于法無(wú)據(jù)。原告嘴唇裂傷，不能親吻或親吻變成一種痛苦的心理體驗(yàn)，屬于情感上的利益損失，當(dāng)屬精神性人格利益。但利益并非都能得到司法救濟(jì)，被告純因過(guò)失而偶然導(dǎo)致原告唇裂，故對(duì)原告的賠償請(qǐng)求不予支持。此案中原告提出的"親吻權(quán)"就是一個(gè)典型的"推定權(quán)利"。而這樣一個(gè)推定的權(quán)利是難以得到法律的認(rèn)可和法庭的支持的。