主講人簡(jiǎn)況：趙敦華，比利時(shí)盧汶大學(xué)哲學(xué)博士，北京大學(xué)哲學(xué)系教授，現(xiàn)任哲學(xué)系、宗教學(xué)系主任，人文學(xué)部副主任，北京大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)哲學(xué)分會(huì)主席。主要學(xué)術(shù)兼職有：中華外國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)，中國(guó)現(xiàn)代西方哲學(xué)學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)，中國(guó)宗教學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)人學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事。長(zhǎng)期從事西方哲學(xué)和宗教學(xué)的研究，最近在努力促進(jìn)中國(guó)的馬克思哲學(xué)研究、西方哲學(xué)研究和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)研究的對(duì)話和交流，并試圖探討達(dá)爾文主義對(duì)哲學(xué)研究的積極影響。著有《人性和倫理的跨文化研究》、《基督教哲學(xué)1500年》、《當(dāng)代英美哲學(xué)舉要》、《現(xiàn)代西方哲學(xué)新編》、《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》和《西方哲學(xué)的中國(guó)式解讀》，以及《西方人學(xué)觀念史》（主編）等著作十余部。多次獲得“全國(guó)高校社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)”和“北京市社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)”。1993年獲得教育部和人事部頒發(fā)的“全國(guó)優(yōu)秀教師”稱號(hào)。

尊敬的李主席，各位老師、各位同學(xué)，我今天非常高興來(lái)到久負(fù)盛名的華南師范大學(xué)，來(lái)到年輕的充滿著青春活力的廣州大學(xué)城，在全國(guó)有重要影響的嶺南大講壇上和大家交流思想。我今天和大家交流的題目是“用中國(guó)人的眼光看西方哲學(xué)”，這個(gè)題目原來(lái)是我一本書(shū)的題目，我那本書(shū)的題目就是“西方哲學(xué)的中國(guó)式解讀”，那本書(shū)主要是對(duì)西方哲學(xué)的著作、文本做了一些解讀，今天由于時(shí)間的關(guān)系，我們就沒(méi)有時(shí)間來(lái)對(duì)文本進(jìn)行解讀了，所以只能對(duì)中國(guó)人如何看待西方哲學(xué)、如何學(xué)習(xí)和研究西方哲學(xué)，對(duì)這個(gè)問(wèn)題我談一點(diǎn)自己原則性的理論，就是用中國(guó)人的眼光來(lái)看待西方哲學(xué)。

在講這個(gè)題目之前，我先跟大家講一個(gè)故事。2004年是德國(guó)偉大哲學(xué)家康德逝世兩百周年，在全世界都有很多紀(jì)念康德的學(xué)術(shù)活動(dòng)，北大也開(kāi)了一次國(guó)際研討會(huì)，邀請(qǐng)了一些德國(guó)的哲學(xué)家跟我們就康德的哲學(xué)思想進(jìn)行交流。交流了一些時(shí)間之后，有一位德國(guó)同行有一點(diǎn)困惑，他就跟我說(shuō)，他說(shuō)你們中國(guó)人講的康德和我們講的康德怎么有一點(diǎn)不一樣呢？后來(lái)我跟他就講了，不一樣是正常的，如果我們中國(guó)人講康德和你們德國(guó)人講康德完全一樣，那反而就不正常了。為什么呢？因?yàn)槲覀冎袊?guó)人在讀康德著作的時(shí)候，是有自己角度的，而他選擇的這個(gè)角度來(lái)理解康德，是由于康德他對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)和中國(guó)的現(xiàn)實(shí)具有一定的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，是從這個(gè)角度來(lái)理解康德。第二，大部分的會(huì)議論文雖然都是用英文發(fā)表的，但是這些論文可能在一開(kāi)始是用中文寫(xiě)作的，然后再把中文翻譯為英文，德國(guó)人當(dāng)然能夠理解英文，但是從中文翻譯為英文的時(shí)候，不可避免的就帶有我們漢語(yǔ)思維的那種特有的方式，那就是和完全用英文或者德文來(lái)思考或者是寫(xiě)作，還是不一樣的，所以有不一樣的地方是正常的。

這個(gè)差異，我想并不意味著有高下之分，并不是說(shuō)德國(guó)人他對(duì)康德的理解和解釋就有一種優(yōu)先權(quán)，而我們中國(guó)人讀康德，那就一定要跟在德國(guó)人的后面，中國(guó)人特殊的角度，或者是特殊的表達(dá)、特殊的思維方式，那就是一種不地道的，只有德國(guó)人他們用德文來(lái)理解、來(lái)表達(dá)德國(guó)哲學(xué)家康德的著作，才是地道的，我想是不能這樣說(shuō)的。這位德國(guó)同行他也承認(rèn)，確實(shí)從差異上，也可以從中國(guó)的同行身上學(xué)到很多他們?cè)瓉?lái)忽視的東西。后來(lái)我也跟他用蘇東坡的一句話“不識(shí)廬山真面目、只緣身在此山中”，可能德國(guó)人讀康德嘛，可能就是在廬山的山中來(lái)看廬山一樣，可能看得更近一些，有一些盲點(diǎn)，但是中國(guó)人看康德，就好像是在廬山的外面來(lái)看，可能比較遠(yuǎn)，但是角度不一樣，在一些方面可能還會(huì)看得更清楚一些。

何種哲學(xué)、誰(shuí)的西方

我從這么一個(gè)故事開(kāi)始，給大家提出一個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)在我們講西方哲學(xué)的時(shí)候，首先就要提出一個(gè)問(wèn)題，是何種哲學(xué)、誰(shuí)的西方。首先我們要肯定，現(xiàn)在中國(guó)人研究的西方哲學(xué)，是現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)有機(jī)組成部分，現(xiàn)在的中國(guó)哲學(xué)不僅僅有中國(guó)人的西方哲學(xué)研究，同樣也有中國(guó)哲學(xué)的研究，也有馬克思主義的哲學(xué)研究。中國(guó)人講的馬克思主義哲學(xué)，不是當(dāng)年十九世紀(jì)在西方，或者二十世紀(jì)在俄國(guó)講的馬克思主義哲學(xué)，當(dāng)代的中國(guó)人講的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，也不是古代人所研究的中國(guó)哲學(xué)，同樣當(dāng)代中國(guó)人研究的西方哲學(xué)，它也是現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)部分，所以我們首先要有這么一個(gè)定位。

在中國(guó)的西方哲學(xué)，它的研究主體是中國(guó)人，而不是西方人，它所使用的主要語(yǔ)言是中文，而不是西文。當(dāng)然我們講現(xiàn)在由于我們教育界也很開(kāi)放，有一些高校也聘請(qǐng)了一些外國(guó)的專家，這些外國(guó)的專家他們引用外文在中國(guó)的大學(xué)里來(lái)講授西方哲學(xué)，也引用外文發(fā)表西方哲學(xué)的成果，這當(dāng)然也是屬于中國(guó)的西方哲學(xué)研究一個(gè)部分，但是這畢竟是少數(shù)，它的主體和主要的語(yǔ)言還是中國(guó)人和中文。

這說(shuō)明什么樣的問(wèn)題呢？正是因?yàn)檫@個(gè)主體和語(yǔ)言的差異，西方哲學(xué)在中國(guó)和西方哲學(xué)在西方就有所不同，雖然我們都是在講西方哲學(xué)，但是因?yàn)樗难芯恐黧w不同、研究所使用的語(yǔ)言不同，這兩種重大的不同，也就產(chǎn)生了它研究的方法、研究的結(jié)果也會(huì)有很大的不同。

談到西方哲學(xué)，中國(guó)人講的西方哲學(xué)，它是中國(guó)人的西方，它和西方人的西方是不一樣的。同樣，西方人他也在研究中國(guó)，就是漢學(xué)，以中國(guó)文化為他的研究對(duì)象，但是西方通過(guò)漢學(xué)來(lái)看待中國(guó)，那和我們中國(guó)人研究我們中國(guó)自己的傳統(tǒng)文化也是不一樣的。這不是說(shuō)我們有意要作出什么樣的區(qū)分，中國(guó)人的西方和西方人的西方不一樣，反過(guò)來(lái)也是一樣，西方人的中國(guó)和中國(guó)人的中國(guó)也是不一樣的。我們要比較自覺(jué)地掌握這一點(diǎn)，所以我們才會(huì)自覺(jué)地用中國(guó)人的眼光來(lái)看西方哲學(xué)。這是我要講的第一個(gè)問(wèn)題，用中國(guó)人的眼光看西方哲學(xué)有什么必要性，我們?yōu)槭裁匆@樣做。

中國(guó)人研究西方哲學(xué)的四個(gè)特點(diǎn)

中國(guó)人的西方哲學(xué)有幾個(gè)特點(diǎn)，中國(guó)人的西方哲學(xué)和西方人研究的西方哲學(xué)，它不同的特點(diǎn)是什么呢？一共有四個(gè)特點(diǎn)。

第一個(gè)特點(diǎn)，需要決定選擇。中國(guó)人在學(xué)習(xí)、引進(jìn)和研究西方哲學(xué)的時(shí)候，不是不分重點(diǎn)、沒(méi)有選擇的一種拿來(lái)主義，如果說(shuō)是一種拿來(lái)主義的話，那么他是有選擇的，而這種選擇是根據(jù)中國(guó)社會(huì)的變革的需要、根據(jù)中國(guó)政治形勢(shì)的需要，以及中國(guó)現(xiàn)代文化建設(shè)的需要，是根據(jù)中國(guó)人自己的需要在西方哲學(xué)當(dāng)中選擇了那些中國(guó)人認(rèn)為是對(duì)他們有用的那些學(xué)說(shuō)、那些派別，引進(jìn)它、研究它、消化它，所以是需要決定選擇。

第二個(gè)特點(diǎn)，翻譯也是創(chuàng)造。中國(guó)人的西方哲學(xué)研究有一個(gè)基礎(chǔ)，就是把西方哲學(xué)的經(jīng)典著作和西方人的研究成果翻譯為中文，就是我剛才所講的，主要使用的語(yǔ)言是中文，所以第一步是要進(jìn)行翻譯。有很多人認(rèn)為好像翻譯只是一種照搬，只是一種語(yǔ)言的變化，在思想觀念上并沒(méi)有什么新的創(chuàng)造。按照這樣的觀點(diǎn)來(lái)看翻譯，往往會(huì)貶低哲學(xué)翻譯的創(chuàng)造性，實(shí)際上翻譯特別是哲學(xué)的翻譯，它都是在譯者自己理解的基礎(chǔ)上，當(dāng)然我講的是一種好的翻譯，按照譯者自己的理解，他對(duì)西方哲學(xué)思想的理解，也是對(duì)中國(guó)語(yǔ)言的理解，把這兩個(gè)部分結(jié)合起來(lái)，才能夠翻譯出好的作品，所以翻譯不是像我們現(xiàn)在使用的翻譯機(jī)器一樣，我輸入一個(gè)英文句子，一按按紐就自動(dòng)生成了漢語(yǔ)，或者把漢語(yǔ)的句子輸入自動(dòng)生成西文，對(duì)于一些簡(jiǎn)單的句子可以這樣做，但是對(duì)于一些復(fù)雜的，比如說(shuō)對(duì)文學(xué)翻譯，就不能這么做了，對(duì)哲學(xué)的翻譯同樣也是不能這樣做的，一定要經(jīng)過(guò)譯者的創(chuàng)造性工作。

在這一點(diǎn)上，老一輩的翻譯家就為我們作出了榜樣，老一輩的西方哲學(xué)的研究者，他們都是中國(guó)第一流的翻譯家，比如說(shuō)北大哲學(xué)系王太慶先生，已經(jīng)去世了，翻譯了很多西方哲學(xué)的名著。在文革之后，開(kāi)始評(píng)職稱時(shí)，因?yàn)橥跆珣c先生在文革前還是一個(gè)講師，所以文革之后就要評(píng)副教授，還要評(píng)教授，在評(píng)職稱時(shí)總是有一些困擾，有一些人說(shuō)王太慶先生的工作主要是翻譯啊，也不是什么原創(chuàng)性的成果，在學(xué)術(shù)委員會(huì)投票時(shí)就通不過(guò)，后來(lái)就是一位學(xué)術(shù)界的老前輩賀麟先生，大家很熟悉了，也是一位非常著名的翻譯家，同時(shí)也是著名的哲學(xué)家，賀麟先生親自出面，給北大學(xué)術(shù)委員會(huì)寫(xiě)了推薦信，說(shuō)王太慶先生的翻譯，他的水平和質(zhì)量要超過(guò)很多所謂的學(xué)術(shù)論文、學(xué)術(shù)專著，因?yàn)樗诜g的過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的學(xué)術(shù)水平、創(chuàng)造精神是很多學(xué)術(shù)專著和論文不具備的，這不僅僅是對(duì)王太慶先生一個(gè)人的肯定，是對(duì)老一輩的西方哲學(xué)翻譯家的肯定。

但是我并不是說(shuō)所有的譯者都是創(chuàng)造，反觀這些年來(lái)有一些青年的譯者，就很難說(shuō)是一些創(chuàng)造了，他們沒(méi)有學(xué)過(guò)哲學(xué)，對(duì)哲學(xué)著作也沒(méi)有專門(mén)的研究，就是學(xué)過(guò)一些外語(yǔ)，就研究字典的意義，如果看到一個(gè)詞匯，就查查字典，然后根據(jù)這個(gè)字典的意義，生搬硬譯，翻譯成中文。在座可能有一些同學(xué)就會(huì)有一些感覺(jué)，看好的翻譯作品和看不好的翻譯作品，效果是大不一樣的，看了好的翻譯的作品很容易理解，并且是一種精神的享受，但是如果翻譯不好，生搬硬譯，不知所云，看完這句話或者是這本書(shū)，不知道它是在講什么。我的學(xué)生每當(dāng)遇到這樣的情況，我就講你還是看看它的英文原著吧，一些高年級(jí)的學(xué)生，研究生，哲學(xué)英文達(dá)到一定的水平，看到原文很容易理解，看中文的翻譯可能還不好理解了，說(shuō)明我們現(xiàn)在的翻譯還有很大的問(wèn)題。但是我們還是要肯定，一個(gè)好的翻譯、高水平的翻譯，實(shí)際上也是一種創(chuàng)造。

第三個(gè)特點(diǎn)，敘述包含評(píng)論。為什么我要強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)呢？現(xiàn)在有人對(duì)西方哲學(xué)研究有一種誤解，他說(shuō)你們只是介紹西方人的思想，像某某某怎么說(shuō)，把他的觀點(diǎn)一個(gè)一個(gè)、一條一條，好像講得非常有條理，講得很清楚，但是這只是一種敘述啊，只是一種介紹啊，那么你自己的觀點(diǎn)是什么呢、你自己的看法是什么呢、你有什么評(píng)論呢、你有什么批評(píng)呢，看不到啊，講你們這種西方哲學(xué)的研究，實(shí)際上就是一種簡(jiǎn)單的復(fù)制，好像只是起到錄音機(jī)的作用，只是把外國(guó)人的聲音，你把他給介紹到中國(guó)來(lái)，復(fù)制到中國(guó)來(lái)，你也沒(méi)有什么創(chuàng)造啊。對(duì)于這種意見(jiàn)，我就有一句話了，我講是外行看熱鬧、內(nèi)行看門(mén)道。如果你是一個(gè)外行的話，你可能在人家平鋪直敘的敘述當(dāng)中看不到作者自己的觀點(diǎn)，但是一個(gè)內(nèi)行呢，他就知道了，實(shí)際上作者自己的觀點(diǎn)、自己的評(píng)論就包含在他的敘述和介紹當(dāng)中，因?yàn)闆](méi)有一個(gè)介紹、沒(méi)有一個(gè)敘述，是完全忠于西方哲學(xué)家原來(lái)的思想，不可能是他思想原原本本的復(fù)制。

西方哲學(xué)家的思想，一般內(nèi)容非常多，并且有一些表述、有一些論證非常復(fù)雜，但是一個(gè)中國(guó)的研究者，能夠用非常清楚的語(yǔ)言把西方哲學(xué)家的思想梳理得非常清楚，大家看到他的介紹、看到他的敘述之后再來(lái)讀西方哲學(xué)家的著作，就覺(jué)得非常容易理解了。在這種敘述和介紹當(dāng)中，就融入了介紹者研究的心得，很多研究的心血，比如說(shuō)從什么樣的角度、選擇哪些材料，這本書(shū)里有那么多話，你選擇、引用哪些最精辟的話、最有代表性的論述，并且以最有代表性的論述為他的綱要，對(duì)它進(jìn)行展開(kāi)，按照一個(gè)邏輯的線索把它講得清清楚楚，有一定的結(jié)構(gòu)，條理非常分明。這種邏輯的線索、這種結(jié)構(gòu)、這種選材，不是西方哲學(xué)家本身就有的，而是研究者、介紹者他們?cè)谧约洪L(zhǎng)期研究的成果基礎(chǔ)之上，實(shí)際上敘述就包含了評(píng)論。

第四個(gè)特點(diǎn)，比較賦予新意。我一開(kāi)始給同學(xué)們講了一個(gè)故事，中國(guó)人研究西方哲學(xué)，可能自己感覺(jué)不到新意，因?yàn)槲覀兌际侵袊?guó)人，我們都是看著中國(guó)人的成果習(xí)以為常，大家都很熟悉，但是如果我們把中國(guó)人的西方哲學(xué)研究成果，和西方人他們研究自己本國(guó)的哲學(xué)，做一個(gè)比較，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的差異了，這個(gè)差異并不代表著有高下優(yōu)劣之分，而是說(shuō)不同的角度、不同的方法的區(qū)別，從比較中我們就可以看出中國(guó)人特有的角度、特有的研究和西方人不同的新意究竟在什么地方。

這四句話就是今天我要講演的一個(gè)大綱，我剛才給各位做了一個(gè)初步的解釋，下面我按照這四條，一條一條給大家做一些更深入的講解。