習(xí)近平總書記提出的民族復(fù)興的中國夢，在全社會產(chǎn)生了強(qiáng)烈的呼應(yīng)和反響。與此同時，也有許多問題需要深入研究。這里，我以“中國夢與馬克思主義中國化”為題，就中國夢涉及的幾個基本問題，談一些研究上的心得體會。

中國夢是怎樣提出來的

在實現(xiàn)民族復(fù)興的道路上，各個階級、各種人物會提出各種各樣的理論、設(shè)想和方案。這些設(shè)想既有馬克思主義與非馬克思主義之別，也有中國化馬克思主義與教條化馬克思主義之異

習(xí)近平總書記在提出和論述要為實現(xiàn)中國夢而奮斗時明確地指出：實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是中華民族近代最偉大的中國夢，凝聚和寄托了幾代中國人的夙愿。事實確實如此?；仡櫄v史，從林則徐、魏源提出“師夷長技以制夷”，到洪秀全的太平天國運(yùn)動，到康有為、梁啟超的戊戌變法，再到孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，都在為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。 “振興中華”的口號，最初就是由孫中山提出的。

這種民族復(fù)興之夢，是一種具有廣泛性的民族追求。還記得，在上海舉辦世博會期間，曾經(jīng)講到1910年一位出生在現(xiàn)今上海市青浦區(qū)的32歲青年作家陸士諤創(chuàng)作了一部小說叫做《新中國》。主人公陸云翔在醉夢中與妻子李友琴游覽100年后在上海舉辦的 “萬國博覽會”。這件事反映的就是當(dāng)年中國人的中國夢。

1932年11月，在全國享有盛譽(yù)的《東方雜志》發(fā)起過一場主題為“于1933年新年大家做一回好夢”的征文活動，征求兩個問題的答案：（一）先生夢想中的未來中國是怎樣？（二）先生個人生活中有什么夢想？由此引發(fā)了一場前所未有的征“夢”活動。此后，1933年出版的《東方雜志》頭兩期以大篇幅刊出了144人的“夢想”，其中包括柳亞子、巴金、鄒韜奮、郁達(dá)夫、老舍、林語堂、梁漱溟等大批人盡皆知的知識分子。作為上世紀(jì)30年代思想文化界領(lǐng)軍人物的魯迅沒有參加這次征文，但當(dāng)他看到專欄后，寫下了一篇題為《聽說夢》的雜文：“他們不是說，而是做，夢著將來，而致力于達(dá)到這樣一種將來的現(xiàn)在。 ”這說明，中國夢確實如同習(xí)近平總書記所說的，是“幾代中國人的夙愿”。

但是，人們也注意到，并非所有的夢想都是合理的、正確的。毛澤東曾對中國革命中出現(xiàn)的種種空想類型的中國夢作過深刻的批判——

一是，不問政治的“幼稚的夢”。自從中國在1840年的鴉片戰(zhàn)爭中戰(zhàn)敗，對于怎么改變中國積年形成的落后挨打的局面，一代又一代愛國志士提出了“實業(yè)救國”、“科學(xué)救國”、“教育救國”等各種各樣的民族救亡和振興的設(shè)想，有的還義無反顧地付諸行動。但是，實踐使他們處處碰壁。

毛澤東在1945年黨的七大上指出：“在一個半殖民地的、半封建的、分裂的中國里，要想發(fā)展工業(yè)，建設(shè)國防，福利人民，求得國家的富強(qiáng)，多少年來多少人做過這種夢，但是一概幻滅了。許多好心的教育家、科學(xué)家和學(xué)生們，他們埋頭于自己的工作或?qū)W習(xí)，不問政治，自以為可以所學(xué)為國家服務(wù)，結(jié)果也化成了夢，一概幻滅了。這是好消息，這種幼稚的夢的幻滅，正是中國富強(qiáng)的起點(diǎn)。”

二是，“學(xué)西方的迷夢”。長期以來，我們許多人以西方列強(qiáng)為參照物，設(shè)計和提出種種改變國家落后命運(yùn)的設(shè)想，以為中國的前途就在“向西方學(xué)習(xí)”中。毛澤東在《論人民民主專政》中描述了當(dāng)年的情景：“只要是西方的新道理，什么書也看。向日本、英國、美國、法國、德國派遣留學(xué)生之多，達(dá)到了驚人的程度。國內(nèi)廢科舉，興學(xué)校，好像雨后春筍，努力學(xué)習(xí)西方。 ”“學(xué)了這些新學(xué)的人們，在很長的時期內(nèi)產(chǎn)生了一種信心，認(rèn)為這些可以救中國”。

但實際情況是，“中國人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實現(xiàn)。多次奮斗，包括辛亥革命那樣全國規(guī)模的運(yùn)動，都失敗了。國家的情況一天比一天壞，環(huán)境迫使人們活不下去。懷疑產(chǎn)生了，增長了，發(fā)展了。 ”特別是，“很奇怪，為什么先生老是侵略學(xué)生呢？”毛澤東說：“帝國主義的侵略打破了中國人學(xué)西方的迷夢”。因此，一味“向西方學(xué)習(xí)”的夢，是一種“迷夢”，而不是我們要的中國夢。

三是，資本主義救中國的“夢囈”。在中國民族復(fù)興的歷史進(jìn)程中，始終有一個聲音：發(fā)展資本主義，走資本主義道路，是中國改變貧窮落后面貌的出路。一直到中國革命勝利的曙光已經(jīng)出現(xiàn)在我們面前的時候，還有人主張走所謂的“第三條道路”。這種“第三條道路”，認(rèn)為中國可以在經(jīng)濟(jì)上實行計劃經(jīng)濟(jì)，在政治上應(yīng)該實行西方的民主政治。

然而，辛亥革命的失敗，已經(jīng)告訴了人們，資本主義不能救中國；抗日戰(zhàn)爭勝利后兩種命運(yùn)的決戰(zhàn)，又告訴了人們，“第三條道路”走不通。毛澤東在《新民主主義論》中指出：現(xiàn)在的世界潮流決定了，“要在中國反帝反封建勝利之后，再建立資產(chǎn)階級專政的資本主義社會，豈非是完全的夢囈？”他在1947年還說過：“如果說，在一九四六年，在蔣介石統(tǒng)治下的上層小資產(chǎn)階級和中等資產(chǎn)階級的知識分子中，還有一部分人懷著所謂第三條道路的想法，那末，在現(xiàn)在，這種想法已經(jīng)破產(chǎn)了。”

四是，“左”傾的“純主觀的想頭”。在中國這樣一個曾經(jīng)以小資產(chǎn)階級人口占多數(shù)的國家，在革命的低潮和高潮中，都會出現(xiàn)“左”的傾向甚至思潮。在大革命失敗后，我們黨內(nèi)出現(xiàn)了混淆民主革命與社會主義革命的“一次革命論”；在抗日戰(zhàn)爭中出現(xiàn)了“舉政治革命與社會革命畢其功于一役”的觀點(diǎn)；在解放戰(zhàn)爭時期又出現(xiàn)了由封建經(jīng)濟(jì)直接發(fā)展到社會主義經(jīng)濟(jì)，中間不經(jīng)過新民主主義經(jīng)濟(jì)的民粹主義。這些“左”的觀點(diǎn)，充滿了理想主義色彩，都希望中國快一點(diǎn)發(fā)展到社會主義。但是，由于它們脫離了中國的基本國情，違背了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，給黨的事業(yè)帶來了損失。毛澤東對此十分警惕，在《新民主主義論》中已經(jīng)指出，這是“純主觀的想頭”，是“空想”。他認(rèn)為，“只有經(jīng)過民主主義，才能到達(dá)社會主義，這是馬克思主義的天經(jīng)地義。”

毛澤東的這些論述深刻地揭示了，在實現(xiàn)民族復(fù)興的道路上，各個階級、各種人物會提出各種各樣的理論、設(shè)想和方案。這些設(shè)想既有馬克思主義與非馬克思主義之別，也有中國化馬克思主義與教條化馬克思主義之異。但任何脫離中國實際的夢想，都是無法實現(xiàn)的空想。

為了民族救亡和發(fā)展，一批先進(jìn)的知識分子在尋找救國治國方案中找到馬克思主義，成立了中國共產(chǎn)黨。以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人堅持馬克思主義與中國實際相結(jié)合，找到了獨(dú)特的中國革命道路，在馬克思主義中國化的旗幟下贏得了中國革命的勝利；從鄧小平開始，中國共產(chǎn)黨人進(jìn)一步把馬克思主義與當(dāng)代中國實際相結(jié)合，找到了中國特色社會主義道路，在馬克思主義中國化的旗幟下走上了現(xiàn)代化的康莊大道。這個思想發(fā)展的歷史進(jìn)程，反映的就是民族復(fù)興的歷史進(jìn)程。

如今習(xí)近平總書記提出中國夢的背景，也是這樣一個馬克思主義中國化的思想史與中華民族的復(fù)興史相統(tǒng)一的歷史進(jìn)程。中國夢就是這樣在馬克思主義中國化的過程中逐步提出來的。

中國夢究竟是怎樣的夢

中國夢既是馬克思主義者 “進(jìn)步人類的夢想”，又是我們這個多災(zāi)多難的偉大民族對民族獨(dú)立、人民解放、國家富強(qiáng)、人民幸福的追求。它不僅僅是為了國家和民族，而且是為了中國最廣大的人民群眾

之所以說在民族復(fù)興的道路上有各種各樣的夢想，唯有我們黨追求的理想是正確的，從根本上說，這是已經(jīng)為實踐所證明了的。

為什么實踐會證明我們的追求和理想是正確的呢？這是因為，我們黨追求的理想，是馬克思主義所揭示的符合人類社會發(fā)展規(guī)律的 “進(jìn)步人類夢想”與中國實際相結(jié)合的中國夢。

首先，我們清醒地認(rèn)識到，中國夢是民族復(fù)興之夢，但不是狹隘的民族主義之夢。它是在馬克思主義與中國實際相結(jié)合過程中實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢想。

對于中國人來講，“為實現(xiàn)民族復(fù)興的中國夢而奮斗”為何具有那么大的震撼力？因為我們的民族在近代即19世紀(jì)40年代到20世紀(jì)40年代，遭受過整整一個世紀(jì)的磨難。由此，中國人懂得了一個道理：落后要挨打；由此，中國人形成了一個共同理想：振興中華。

但是，當(dāng)我們提出“中華民族偉大復(fù)興”口號的時候，有人會追問：“你們要復(fù)興到哪里去？復(fù)興到成吉思汗時代橫跨歐亞大陸的大元朝，還是復(fù)興到1840年前的大清朝？ ”如果這樣的提問不是惡意的，也是一種極大的誤解。我們提出“民族復(fù)興”、“振興中華”，是因為“落后要挨打”的歷史教訓(xùn)；我們提出“民族復(fù)興”、“振興中華”，是要趕上時代，實現(xiàn)中國的工業(yè)化和現(xiàn)代化。我們的目標(biāo)，一是到2020年全面建成小康社會，基本實現(xiàn)工業(yè)化；二是到2050年基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國建設(shè)成為具有“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”四個元素的社會主義現(xiàn)代化國家。簡單來說，我們民族復(fù)興的中國夢，就是中國的現(xiàn)代化之夢。

其次，我們清醒地認(rèn)識到，中國夢是民族復(fù)興之夢，但不能盲目地照搬西方現(xiàn)代化的經(jīng)驗。它是在馬克思主義與中國實際相結(jié)合過程中實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的夢想。

近現(xiàn)代以來，中華民族一直面臨著兩大歷史性課題。一是求得民族獨(dú)立和人民解放，二是實現(xiàn)國家富強(qiáng)和人民幸福。我們所講的中國夢，說到底，就是要解決這兩大歷史性課題。

共產(chǎn)黨人之所以能夠超越前人，是因為共產(chǎn)黨人在為中國夢而奮斗的時候，有自己的思想優(yōu)勢。還因為共產(chǎn)黨人在為中國夢而奮斗的時候，不僅堅持為社會主義和共產(chǎn)主義而奮斗，還努力把這一馬克思主義的夢想與中華民族夢寐以求的民族復(fù)興歷史地、真實地、具體地統(tǒng)一起來。

深入研究我們黨的指導(dǎo)思想，可以注意到，無論是毛澤東思想，還是鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，始終有兩個密不可分的出發(fā)點(diǎn)：一是堅持從中國的基本國情出發(fā)，二是堅持從中國人民和中華民族的根本利益出發(fā)。前一個出發(fā)點(diǎn)，是科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)；后一個出發(fā)點(diǎn)，是價值出發(fā)點(diǎn)。毛澤東把馬克思主義的 “進(jìn)步人類的夢想”轉(zhuǎn)化為中國革命“分兩步走”實現(xiàn)社會主義的戰(zhàn)略構(gòu)想，就體現(xiàn)了這兩個出發(fā)點(diǎn)的有機(jī)統(tǒng)一。鄧小平把馬克思主義的“進(jìn)步人類的夢想”轉(zhuǎn)化為中國特色社會主義這一中國人民的共同理想，也體現(xiàn)了這兩個出發(fā)點(diǎn)的有機(jī)統(tǒng)一。他明確地說過：“我們要趕上時代，這是改革要達(dá)到的目的。 ”他還說過：“黨的十一屆三中全會以后，我們集中力量搞四個現(xiàn)代化，著眼于振興中華民族。 ”這就清楚地告訴了我們，“振興中華”與“趕上時代”是我們改革開放兩個相互聯(lián)系的目的。“振興中華”與“趕上時代”，就是實現(xiàn)中國社會主義現(xiàn)代化的中國夢。

再次，我們清醒地認(rèn)識到，中國夢是民族復(fù)興之夢，但不僅僅是為了國家和民族，而且是為了中國最廣大的人民群眾。它是在馬克思主義與中國實際相結(jié)合過程中讓每一個中國人都能過上幸福生活的夢想。

習(xí)近平總書記在闡述中國夢的內(nèi)涵時，反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“實現(xiàn)全面建成小康社會、建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的奮斗目標(biāo)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就是要實現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。”這就精辟地揭示了中國夢對于國家、民族、人民的意義，展示了共產(chǎn)黨人對于國家、民族、人民的自覺責(zé)任。與此同時，習(xí)近平總書記還強(qiáng)調(diào)：“中國夢是國家的、民族的，也是每一個中國人的。 ”這就說明，中國夢不僅是整個國家的富強(qiáng)之夢，而且是每個中國人的個體追求緊密結(jié)合在一起的憧憬和企盼。

在“五四”講話中，習(xí)近平總書記對“人民的夢”說了兩層意思：一是“國家好、民族好，大家才會好”；二是“只有每個人都為美好夢想而奮斗，才能匯聚起實現(xiàn)中國夢的磅礴力量”。這一論述充分體現(xiàn)了歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，體現(xiàn)了馬克思主義與中國實際的結(jié)合?？梢?，中國共產(chǎn)黨人必將為此奮斗不懈的中國夢，既是馬克思主義者“進(jìn)步人類的夢想”，又是我們這個多災(zāi)多難的偉大民族對民族獨(dú)立、人民解放、國家富強(qiáng)、人民幸福的追求。其科學(xué)內(nèi)涵深刻地體現(xiàn)了馬克思主義中國化的要求。

提出中國夢有何意義

學(xué)習(xí)、研究和宣傳中國夢，深入討論中國夢與馬克思主義中國化的關(guān)系，是為了更加自覺地完成今天我們黨肩負(fù)的“兩個一百年”的歷史使命

我們通過對提出中國夢的歷史背景的考察和科學(xué)內(nèi)涵的研究，已經(jīng)能體會到中國夢與馬克思主義中國化之間的緊密聯(lián)系。最后，我們再簡略地討論一下提出中國夢的意義。

首先，中國夢的提出，在黨與群眾之間架起了一座直通的橋梁。黨的十八大舉世矚目，十分成功。黨代會后的任務(wù)是，如何把這樣一個具有劃時代意義的黨代會的精神，轉(zhuǎn)化為全國各族人民的共同追求和精神力量。這是貫徹落實十八大精神必須精心研究和認(rèn)真解決的重大課題。這不僅有一個黨怎樣反映人民訴求的問題，還有一個怎樣把黨的主張轉(zhuǎn)化為國家意志和人民行動的問題。

記得黨的七大閉幕時，毛澤東在致詞時對于怎樣貫徹好黨代會精神，講了兩點(diǎn)意見。首先，要使先鋒隊覺悟，下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利。第二，要使廣大人民群眾覺悟，甘心情愿和我們一起奮斗，去爭取勝利。為了把黨代會的精神轉(zhuǎn)化為廣大人民群眾“甘心情愿和我們一起奮斗”的共識，他再講了一個“愚公移山”的故事，要求廣大黨員干部用自己的模范行動去“感動”群眾這個“上帝”。

習(xí)近平總書記在十八大后不失時機(jī)地提出，“實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就是中華民族近代最偉大的中國夢”。在十二屆全國人大一次會議的閉幕會上，他又以國家主席的身份全面闡述了中國夢和實現(xiàn)中國夢的路徑等問題。其重大意義，就是用中國夢在黨與群眾之間架起了一座直通的橋梁。

其次，中國夢的提出，是用目標(biāo)來凝聚人心、動員人民、組織隊伍。夢，就是理想，就是追求的目標(biāo)。用目標(biāo)來凝聚人心、動員人民、組織隊伍，帶領(lǐng)人民群眾一步一個腳印地實現(xiàn)我們的理想，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的重要經(jīng)驗。習(xí)近平總書記提出中國夢，也是繼承和運(yùn)用了這一經(jīng)驗。

值得注意的是，中國夢這個目標(biāo)，之所以特別具有感染力和號召力，還因為它以生動形象的語言，反映了近代以來在中國社會內(nèi)部涌動著并緊密結(jié)合在一起的愛國主義和社會主義這兩大進(jìn)步思潮的要求，凝結(jié)著近代以來中國志士仁人的理想、當(dāng)代中國的追求和未來中國的走向，是連接中國的歷史、現(xiàn)實和未來的民族復(fù)興之夢。從中我們可以體會到，中國夢的提出，本身就是對馬克思主義中國化經(jīng)驗的應(yīng)用。

學(xué)習(xí)、研究和宣傳中國夢，深入討論中國夢與馬克思主義中國化的關(guān)系，是為了更加自覺地完成今天我們黨肩負(fù)的“兩個一百年”的歷史使命。應(yīng)該提醒的是，現(xiàn)在離完成第一個“一百年”的歷史使命，只有8年時間了。正如十八大報告開宗明義指出的：“此時此刻，我們有一個共同的感覺：經(jīng)過九十多年艱苦奮斗，我們黨帶領(lǐng)全國各族人民，把貧窮落后的舊中國變成日益走向繁榮富強(qiáng)的新中國，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出光明前景。我們黨對黨和人民創(chuàng)造的歷史偉業(yè)倍加自豪，對黨和人民確立的理想信念倍加堅定，對黨肩負(fù)的歷史責(zé)任倍加清醒。 ”為此，我們要更深刻地理解和認(rèn)識十八大所發(fā)出的 “堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會而奮斗”的偉大號召，凝心聚力，攻堅克難，以高度的政治自覺為實現(xiàn)民族復(fù)興的中國夢而不懈奮斗。（中國浦東干部學(xué)院中國特色社會主義研究院院長 李君如）