內(nèi)容提要：本文是對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)本體問(wèn)題的研究。在本文看來(lái)，對(duì)傳統(tǒng)需要細(xì)分。那些能夠能夠?qū)ΜF(xiàn) 代社會(huì)產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)影響的本源性傳統(tǒng)，構(gòu)成現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)性制度。在東方國(guó)家的本源型傳統(tǒng)中，與俄國(guó)和印度的村社制不同，中國(guó)是家戶制，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)成 獨(dú)特的中國(guó)農(nóng)村發(fā)展道路。其中包括：以家戶經(jīng)營(yíng)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)組織，家戶內(nèi)部農(nóng)工商結(jié)合基礎(chǔ)上的農(nóng)工商互補(bǔ)經(jīng)濟(jì)，家戶互助合作基礎(chǔ)上的農(nóng)村合作形式，家 國(guó)共治基礎(chǔ)上的農(nóng)村治理體系。在中國(guó)農(nóng)村發(fā)展進(jìn)程中，家戶制是不可規(guī)避的傳統(tǒng)，構(gòu)成當(dāng)下及未來(lái)農(nóng)村發(fā)展的制度底色。盡管家戶制一度被拋棄，但它仍然會(huì)如人 體基因一般頑強(qiáng)的再生和復(fù)制。在當(dāng)下和未來(lái)的中國(guó)農(nóng)村發(fā)展中，需要高度重視和深入挖掘這一基礎(chǔ)性制度和本源性傳統(tǒng)，精心厘定本國(guó)的制度傳統(tǒng)資源，注意發(fā)展 的連續(xù)性而不是斷裂性，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間建立起必要的關(guān)聯(lián)，才能形成具有中國(guó)特色的發(fā)展道路。

當(dāng)下中國(guó)正處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的歷史轉(zhuǎn)換之中。在探索現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展道路的過(guò)程中，注重傳統(tǒng)的“延續(xù)性”與注重超越傳統(tǒng)的“創(chuàng)新性”同樣重要。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者阿 馬蒂亞•森在為其著作中譯本寫的序言說(shuō)：“中國(guó)必須在建設(shè)其未來(lái)的同時(shí)不背棄其過(guò)去”，并特別引述了一句中國(guó)經(jīng)典名句“與古為新”。[①]那些能夠?qū)ΜF(xiàn)代 社會(huì)產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)影響的本源性傳統(tǒng)，構(gòu)成現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)性制度，或者說(shuō)是現(xiàn)代社會(huì)的歷史起點(diǎn)和給定的條件。當(dāng)代中國(guó)的一個(gè)基本國(guó)情就是“大國(guó)小農(nóng)”，即由 數(shù)億個(gè)農(nóng)戶構(gòu)成的農(nóng)民大國(guó)。而這是由數(shù)千年歷史型構(gòu)而成的。中國(guó)是一個(gè)有著悠久農(nóng)業(yè)文明傳統(tǒng)的東方大國(guó)，并在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中形成了特有的“中國(guó)特性”，其 中包括特有的中國(guó)家戶傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)既與以西歐為代表的“西方”莊園制傳統(tǒng)不同，也不同于以俄羅斯和印度為代表的“東方”村社制傳統(tǒng)。在認(rèn)識(shí)“中國(guó)特性” 的過(guò)程中，不僅要以“西方”為參照，而且要分辨非西方的東方傳統(tǒng)中的差異。在某些方面，東方傳統(tǒng)中的差異甚至大于東西方之間的差異。只有通過(guò)深入細(xì)致的比 較，才能準(zhǔn)確把握具有“中國(guó)特性”的本體制度，進(jìn)而從傳統(tǒng)中尋求當(dāng)今中國(guó)農(nóng)村發(fā)展道路的歷史脈絡(luò)和未來(lái)走向，建立傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)聯(lián)性。本文試圖就傳統(tǒng)、中 國(guó)家戶傳統(tǒng)及農(nóng)村發(fā)展道路進(jìn)行一些探討。

一、　對(duì)“傳統(tǒng)”、“東方”的再認(rèn)識(shí)

社會(huì)的變遷受歷史慣性的支配，長(zhǎng)期社會(huì)歷史形成并積淀的社會(huì)因子會(huì)對(duì)當(dāng)今及未來(lái)社會(huì)的變化及路徑產(chǎn)生規(guī)制性影響，形成一個(gè)社會(huì)發(fā)展的“底色”或“根基”。 愈是文明悠久的國(guó)家，傳統(tǒng)的影響就愈深。因此，對(duì)于傳統(tǒng)更多的是尊重，而不是簡(jiǎn)單地消滅。這在于人類社會(huì)是一個(gè)由傳統(tǒng)沿續(xù)而來(lái)，并由不同環(huán)節(jié)構(gòu)成的歷史鏈 條。今天是昨天的延續(xù)，并成為明天發(fā)展的起點(diǎn)。當(dāng)形成“傳統(tǒng)”的社會(huì)條件仍然存在，“傳統(tǒng)”就會(huì)繼續(xù)發(fā)生影響。正如馬克思所說(shuō)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷 史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳 統(tǒng)，像夢(mèng)魘一樣糾纏著活人的頭腦。”[②]問(wèn)題首先在于我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)和理解“傳統(tǒng)”。

“傳統(tǒng)”一詞實(shí)在是一個(gè)定義十分模糊和復(fù)雜的詞。從社會(huì)科學(xué)研究來(lái)看，它可以從兩個(gè)方面度量。其一，它是一個(gè)建構(gòu)性概念，是新與舊的比較和區(qū)分。舊的屬于 傳統(tǒng)。作為建構(gòu)性概念又分為兩種話語(yǔ)體系。一是革命話語(yǔ)。革命話語(yǔ)體系對(duì)傳統(tǒng)是持根本否定態(tài)度的。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中說(shuō)：“共產(chǎn)主義革命就 是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。”[③]在這里，“傳統(tǒng)”就是指“舊”的私有制 及其私有觀念。而革命就是要建立“新”的，即“破舊立新”。“舊”與“新”是二元對(duì)立，相互排斥的。中國(guó)進(jìn)入20世紀(jì)后的前70年，革命的話語(yǔ)占主導(dǎo)地 位。對(duì)待傳統(tǒng)是持批判和否定態(tài)度的。1950年代開(kāi)始的農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造也屬于這一范疇。二是現(xiàn)代話語(yǔ)。以研究現(xiàn)代社會(huì)著稱的德國(guó)社會(huì)學(xué)家韋伯從權(quán)威屬性 的角度，對(duì)社會(huì)進(jìn)行了分類：傳統(tǒng)社會(huì)、現(xiàn)代社會(huì)和介入兩者之間的卡里斯瑪社會(huì)。傳統(tǒng)社會(huì)屬于前現(xiàn)代社會(huì)，是與現(xiàn)代社會(huì)不同的一種社會(huì)形態(tài)?，F(xiàn)代話語(yǔ)體系雖 然沒(méi)有簡(jiǎn)單地批判和否定“傳統(tǒng)”，但它還是屬于二元分析法，將傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)對(duì)立起來(lái)，而沒(méi)有注意到二者的聯(lián)系。20世紀(jì)70年代以后的中國(guó)思想領(lǐng) 域，現(xiàn)代話語(yǔ)體系逐漸占主導(dǎo)地位。

其二，它是敘述性概念，是從過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的時(shí)間維度度量的。這是歷史的話語(yǔ)體系。在這一話語(yǔ)看來(lái)，過(guò)去的就是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是過(guò)去出現(xiàn)的東西，是歷史的產(chǎn) 物。但是，歷史又是一個(gè)由不同事物構(gòu)成的總和。歷史上發(fā)生了許多的事情。那么，究竟“傳統(tǒng)”包括那些東西呢？這是歷史話語(yǔ)體系的困境。有人因此將“傳統(tǒng)” 分為“大傳統(tǒng)”、“小傳統(tǒng)”。如中華人民共和國(guó)建立60年的“前30年傳統(tǒng)”和“后30年傳統(tǒng)”等。

總的來(lái)看，傳統(tǒng)是一個(gè)相對(duì)性、歷史性概念，是與當(dāng)下和現(xiàn)代性相對(duì)而言的概念。正處于現(xiàn)代化進(jìn)程中的社會(huì)之所以要關(guān)注傳統(tǒng)，是因?yàn)檫M(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程中必須面對(duì) 和面臨如何對(duì)待傳統(tǒng)的問(wèn)題。由此就會(huì)產(chǎn)生兩種主張：一是傳統(tǒng)主義。即每當(dāng)現(xiàn)代化發(fā)展中遇到問(wèn)題時(shí)就會(huì)主張向傳統(tǒng)回歸，從傳統(tǒng)中尋求解答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的秘方，如 馬克思曾經(jīng)批判的“死人抓住活人”。對(duì)于這一主張是否可行暫且不論，但這一主張存在著難以解答的問(wèn)題：傳統(tǒng)是什么，向什么傳統(tǒng)回歸？如當(dāng)今中國(guó)有革命傳 統(tǒng)，也有儒家傳統(tǒng)，而這兩個(gè)傳統(tǒng)卻存在內(nèi)在的價(jià)值沖突：前者強(qiáng)調(diào)對(duì)既定秩序的破壞，后者強(qiáng)調(diào)對(duì)既定秩序的維護(hù)。就中國(guó)農(nóng)村發(fā)展道路而言，有人民公社傳統(tǒng)， 也有人民公社之前更久遠(yuǎn)的家戶經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)，如果是回歸傳統(tǒng)，究竟向什么傳統(tǒng)回歸呢？所以，傳統(tǒng)主義本身存在著內(nèi)在的邏輯矛盾。

與傳統(tǒng)主義相對(duì)的則是現(xiàn)代主義?，F(xiàn)代主義在當(dāng)下具有話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，它適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)的需要并確定社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代價(jià)值取向。但它有一個(gè)致命的弱點(diǎn)，就是忽視或者無(wú) 視當(dāng)下是由過(guò)去而來(lái)。社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)環(huán)環(huán)相扣的鏈條。傳統(tǒng)是歷史的沉淀，更是當(dāng)下必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)，必將長(zhǎng)期影響和制約當(dāng)今的發(fā)展。只有正視或者尊重傳 統(tǒng)，才能汲取當(dāng)下發(fā)展的豐富資源，使社會(huì)步入鏈接式發(fā)展軌道，而不致于大起大落。自現(xiàn)代化成為當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值取向以來(lái)，“現(xiàn)代”便具有話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)。與“現(xiàn) 代”相對(duì)應(yīng)的“傳統(tǒng)”則處于話語(yǔ)弱勢(shì)。“現(xiàn)代”意味著進(jìn)步，“傳統(tǒng)”意味著“落后”，由此形成“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”二元割裂與對(duì)立的思維定勢(shì)。而在本文看 來(lái)，現(xiàn)代承接著傳統(tǒng)，恰恰是那些長(zhǎng)期歷史形成的“傳統(tǒng)”因子深刻地影響和制約著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。美國(guó)學(xué)者摩爾對(duì)此有過(guò)深刻的見(jiàn)解。他認(rèn)為：“在兩大文明形 態(tài)起承轉(zhuǎn)合的歷史關(guān)節(jié)點(diǎn)上，分崩離析的傳統(tǒng)社會(huì)所遺留下來(lái)的大量階級(jí)因子，會(huì)對(duì)未來(lái)歷史的造型發(fā)生強(qiáng)烈作用。”[④]

因此，我們研究傳統(tǒng)，除了保存歷史文明以外，更重要的在于它對(duì)當(dāng)今和未來(lái)社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的影響。傳統(tǒng)猶如人體基因，它具有重復(fù)性和可復(fù)制性。它不可能被簡(jiǎn) 單地消滅，也難以作最徹底的“決裂”。同時(shí)，過(guò)去的不一定都屬于傳統(tǒng)。許多過(guò)去的東西在整個(gè)歷史長(zhǎng)河里只是一瞬間。短暫的存在恰恰說(shuō)明不具有重復(fù)性和可復(fù) 制性。與工業(yè)社會(huì)及其相應(yīng)的城市社會(huì)是一種建構(gòu)性社會(huì)不同，農(nóng)業(yè)社會(huì)及其相應(yīng)的農(nóng)村社會(huì)是一種自然演進(jìn)性社會(huì)，其傳統(tǒng)的影響更大。這就需要我們對(duì)傳統(tǒng)加以 細(xì)分。

從對(duì)當(dāng)今影響的角度，我們可以將傳統(tǒng)定義為能夠?qū)Ξ?dāng)今，甚至未來(lái)會(huì)發(fā)生影響的價(jià)值、行為和規(guī)范及其與此相關(guān)的歷史條件。為此，我們可以對(duì)傳統(tǒng)加以分類：一 是本源型傳統(tǒng)，即能夠?qū)Ξ?dāng)下和未來(lái)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響并長(zhǎng)期發(fā)揮作用的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)對(duì)于當(dāng)下的現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展具有本源性，構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)性制度，也可 以說(shuō)是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的歷史本體；二是次生型傳統(tǒng)，即在歷史上產(chǎn)生并會(huì)對(duì)當(dāng)下產(chǎn)生一定影響，但不具有基礎(chǔ)性作用的傳統(tǒng)；三是派生型傳統(tǒng)，即在歷史上產(chǎn)生但屬 于本源型傳統(tǒng)派生出來(lái)并發(fā)揮當(dāng)下影響的傳統(tǒng)。在討論中國(guó)農(nóng)村發(fā)展道路時(shí)，有人將改革前的人民公社作為傳統(tǒng)加以繼承。其實(shí)，人民公社雖然存在20多年，但并 不屬于在中國(guó)長(zhǎng)期發(fā)生作用和影響的本源型傳統(tǒng)。它在某些方面恰恰與本源型歷史傳統(tǒng)是脫節(jié)和背離的，甚至是反傳統(tǒng)的。如“一大二公”的公社正是對(duì)中國(guó)長(zhǎng)期歷 史上的“一小二私”的家戶傳統(tǒng)的否定。

人民公社在中國(guó)歷史上沒(méi)有，在相當(dāng)程度上是借鑒前蘇聯(lián)的農(nóng)村社會(huì)組織形式，是“以俄為師”的產(chǎn)物。由此就需要進(jìn)一步討論東方社會(huì)。在思想界，自亞里士多德 以來(lái)，流行的是“東西方”的二元世界觀。人們將以西歐為代表的世界稱之為“西方”，將以俄羅斯、印度和中國(guó)等為代表的世界稱之為“東方”。東西方是兩個(gè)不 同的世界，有著不同的歷史并形成不同的的傳統(tǒng)。這種東西方二元世界的劃分深深影響，甚至固化了人們的思維。盡管，東方世界的學(xué)者為了抵抗西方話語(yǔ)，提出了 “東方主義”的概念，但仍然局限于東西方二元世界的套子里。這種東西方二元世界的劃分除了簡(jiǎn)單化以外，還有一個(gè)致命的問(wèn)題，這就是忽視，或者漠視了東方社 會(huì)內(nèi)部的差異。

其實(shí)，無(wú)論是西方世界，還是東方世界，其內(nèi)部都具有很大的差異性。西方世界的英、德、法，各有不同；東方世界的俄、印、中，相差甚大。在某些方面，所謂東 方世界內(nèi)部的差異并不亞于東西方世界之間的差異。因此，要認(rèn)識(shí)“中國(guó)特性”，除了與西方世界相比較外，還應(yīng)該與東方世界相比較，特別是與曾經(jīng)對(duì)中國(guó)道路產(chǎn) 生重大影響的俄國(guó)和與中國(guó)毗鄰的印度比較。

當(dāng)下的中國(guó)正處于以工業(yè)化、城鎮(zhèn)化與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化為導(dǎo)向的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。中國(guó)農(nóng)村發(fā)展道路也處在一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)折之中。這一過(guò)程不是非 此即彼的更替，既不可能簡(jiǎn)單地回歸傳統(tǒng)，也不能無(wú)視傳統(tǒng)。合理的選擇是面向現(xiàn)代，背靠傳統(tǒng)；尊重傳統(tǒng)，走向現(xiàn)代。但首先必須弄清楚什么是中國(guó)農(nóng)村發(fā)展的本 源性傳統(tǒng)及其由此形成的基礎(chǔ)性制度。