一、在“中華民族多元一體”的整體框架下，“一體”和“多元”兩方面不可偏廢

費(fèi)孝通先生在1989年提出“中華民族多元一體格局”的理論框架，明確提出，中國“五十多個民族單元是多元，中華民族是一體”，兩者是辯證統(tǒng)一的“不可分割的統(tǒng)一體”，“多元”與“一體”二者不可偏廢。從這個基本框架出發(fā)，我們在思考如何進(jìn)一步加強(qiáng)“中華民族”共同意識的同時，對56個民族所呈現(xiàn)出的“多元”必須給予足夠重視，尊重少數(shù)民族的宗教與歷史傳統(tǒng)，切實(shí)保障這些文化遺產(chǎn)的繼承與發(fā)展，努力關(guān)注少數(shù)民族在現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的各項(xiàng)具體問題。忽視了“多元”，就無法建立鞏固的“一體”，唯有在共同發(fā)展、共同繁榮的基礎(chǔ)上，我們才能夠真正鞏固和發(fā)展各民族對“中華民族”的政治認(rèn)同、經(jīng)濟(jì)認(rèn)同和文化認(rèn)同。

在實(shí)施“西部大開發(fā)”戰(zhàn)略的進(jìn)程中，由于歷史原因造成的發(fā)展基礎(chǔ)薄弱、語言障礙和教育差距，西部一些群體在現(xiàn)代化進(jìn)程的強(qiáng)烈沖擊下處于“邊緣化”的處境，在激烈的實(shí)業(yè)和勞動力就業(yè)市場競爭中處于劣勢，當(dāng)?shù)孛癖娛杖胨脚c沿海地區(qū)的差距在迅速拉大，當(dāng)?shù)孛褡逭Z言和文化觀念等也受到大量來自東部沿海漢族人口的沖擊，少數(shù)民族干部和民眾對此十分焦慮。關(guān)于民族地區(qū)工業(yè)化發(fā)展中可能出現(xiàn)的問題及其對民族關(guān)系格局的影響，在20多年前費(fèi)孝通先生就注意到并提醒我們應(yīng)予關(guān)注，但我們的學(xué)術(shù)界和一些政府部門至今尚未真正領(lǐng)悟費(fèi)先生的關(guān)注。根據(jù)2010年人口普查數(shù)據(jù)，一些少數(shù)民族(如維吾爾族、藏族)在族群分層結(jié)構(gòu)(受教育結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)、專業(yè)分布等)的比較中居于明顯劣勢，而且這一相對劣勢在2000－2010年期間進(jìn)一步加劇。對于這些帶有基本社會結(jié)構(gòu)性質(zhì)、真正關(guān)系到民族平等、民族發(fā)展權(quán)利的重大問題，中央政府和全社會必須給予關(guān)注，及時制定出改善和解決的具體措施。在中國社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵歷史時期，中央政府需要對少數(shù)民族社會中存在的就業(yè)和貧困等問題予以切實(shí)的解決和改善，重視推動當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族民眾對西部開發(fā)各項(xiàng)事業(yè)的參與和發(fā)展成果的分享，在國家整體社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族平等、共同繁榮二者之間保持平衡和兼顧，否則，建設(shè)和諧社會就會成為一句空話。

對于新中國成立以來實(shí)行的民族區(qū)域自治制度和對少數(shù)民族實(shí)行的各項(xiàng)優(yōu)惠政策，實(shí)施60多年后形成強(qiáng)大歷史慣性。我們在反思和分析這些制度與政策的歷史意義和現(xiàn)實(shí)效果時，應(yīng)當(dāng)尊重這些制度初創(chuàng)時的歷史條件和選擇空間，對民族區(qū)域自治制度和相關(guān)政策在初建時對一些地區(qū)加快和平統(tǒng)一、促進(jìn)政治整合的積極作用給以客觀評價。同時需要對這些制度和政策在不同歷史時期和不同地區(qū)實(shí)施的社會效果進(jìn)行系統(tǒng)深入的調(diào)查總結(jié)，注意傾聽各地各族干部民眾的反映和建議，思考探討今后引導(dǎo)我國民族關(guān)系的整體方向。在此基礎(chǔ)上，根據(jù)形勢發(fā)展和客觀效果的分析，因地制宜地進(jìn)行切實(shí)必要和循序漸進(jìn)的政策調(diào)整。我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)先拾遺補(bǔ)缺，再矯正過枉，絕不能貿(mào)然啟動劇烈的政策變動。尤其是對基本制度的調(diào)整，必須在已形成基本社會共識、得到大多數(shù)少數(shù)民族民眾認(rèn)同和支持的前提下進(jìn)行，同時把握好方向，根據(jù)民眾反應(yīng)掌握進(jìn)度節(jié)拍，謹(jǐn)慎小心地“摸著石頭過河”。蘇聯(lián)和南斯拉夫解體后，我們看到斯大林民族理論和蘇聯(lián)體制在實(shí)踐中的慘痛教訓(xùn)。我們今后的目標(biāo)，就是如何在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在社會主義市場機(jī)制的經(jīng)濟(jì)條件下，在思想日漸開放、輿論逐漸寬松、信息越來越暢通的環(huán)境下，努力團(tuán)結(jié)各族干部民眾，建設(shè)一個和諧、繁榮的現(xiàn)代國家。無論是東方還是西方，我們沒有任何現(xiàn)成模式可以照搬，中國的歷史和國情決定了我們要走的是一條前人沒有走過的路，只能在實(shí)踐中不斷探索。

我們必須清醒地看到，我國絕大多數(shù)生活成長在漢文化氛圍中的人很容易忽視我國各族之間存在的文化差異，頭腦里有“一體”的意識，卻很少感知“多元”。自1949年新中國成立以來，學(xué)校教育和文化宣傳長期堅持“政治掛帥”，突出意識形態(tài)的指導(dǎo)作用，要求全民統(tǒng)一思想。這樣一種文化氛圍和“一元化”的思想方法使得一部分中國政治和文化精英們?nèi)鄙倮斫夂吞幚矶嘣幕幕舅仞B(yǎng)和能力，很容易忽視少數(shù)民族傳統(tǒng)文化(語言、宗教等)的特殊價值和意義，缺乏尊重民族多樣性的文化倫理，總想盡快推動以漢族文化為基準(zhǔn)的“民族交融”，即使不公開講出來，內(nèi)心仍然存在“漢化”的潛意識。有的人總認(rèn)為只有加強(qiáng)政治控制才能保障國家統(tǒng)一，只有完善行政安排才能有效保障少數(shù)族群權(quán)益，忽視了少數(shù)民族在選擇發(fā)展模式和路徑上的自主性。這是中國社會兩千多年長期滯留在傳統(tǒng)專制制度下、至今公民社會尚未發(fā)育成熟的一個具體體現(xiàn)。這種過于強(qiáng)調(diào)一致性、忽視甚至不理解多樣性的思想定式，成為今天中國邁向政治文明新臺階的主要障礙。

二、必須尊重族群之間的多樣性和社會發(fā)展的漸進(jìn)性

在工業(yè)化和現(xiàn)代化進(jìn)程中，一個國家內(nèi)部不同群體之間出現(xiàn)大規(guī)模的人口跨地域流動、各群體在相互交往和學(xué)習(xí)過程中逐步融合，這是人類社會整體的發(fā)展趨勢，也是任何現(xiàn)代化國家發(fā)展的方向。經(jīng)濟(jì)全球化必然推動世界各國間的人口流動、文化交流和經(jīng)濟(jì)融合，歐盟的建立和歐元的實(shí)踐是這方面的積極嘗試。歐洲在應(yīng)對近期債務(wù)危機(jī)中更加深刻地顯現(xiàn)出要求加強(qiáng)一體化的新趨勢，歐洲必須克服各民族國家分散治理的局限性，才能擁有克服危機(jī)、持續(xù)發(fā)展的后勁。我國各族精英都應(yīng)當(dāng)看清這一歷史發(fā)展大趨勢，思考我們是否需要重復(fù)歐洲人經(jīng)過400年分分合合、付出慘痛代價后否定的道路。

在中國這樣一個地域遼闊、族群眾多的國家，由于歷史發(fā)展進(jìn)程各不相同，各群體間必然在許多方面存在不同程度的差異，因此，在族際交往和共同發(fā)展的過程中，一定要充分考慮到各族之間的差異性。正因?yàn)榇嬖谶@樣的現(xiàn)實(shí)情況，中央政府制訂的政策就必須充分考慮到各族群之間的差異性，各地區(qū)和各民族之間有所區(qū)別，不能“一刀切”。在中國歷史上，各朝代根據(jù)不同地區(qū)、不同群體的特點(diǎn)制定因地制宜的各有差異的制度和政策，一地一制，一族一策，這種尊重差異的政策取得一定的積極效果。這些方面的歷史經(jīng)驗(yàn)，今后我國根據(jù)國內(nèi)外形勢發(fā)展的需要對民族政策進(jìn)行必要調(diào)整時可予以借鑒。

在一個多族群國家推動政治整合、經(jīng)濟(jì)整合和文化整合的現(xiàn)代化進(jìn)程中，中央政府必須充分考慮到不同群體在社會、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展路徑、水平和特點(diǎn)方面的多樣性，考慮到各族群的不同文化背景、不同起點(diǎn)和各自不同的發(fā)展速度，考慮到各族群對于生活和社會的基本態(tài)度，在設(shè)計和調(diào)整相關(guān)政策時要注意設(shè)定發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展進(jìn)度的漸進(jìn)性，要為不同地區(qū)、不同對象設(shè)立有所差別的政策、提出不同的發(fā)展規(guī)劃和目標(biāo)，采用不同的發(fā)展速度推進(jìn)。在許多時候，不顧客觀條件，不尊重當(dāng)?shù)孛癖姷囊庠?，單憑主觀愿望來推動社會發(fā)展和族際交往，其結(jié)果往往是“欲速則不達(dá)”。20世紀(jì)20年代列寧曾明確反對把俄語定為“國語”并以行政手段強(qiáng)制推行，我們必須牢記決不做“揠苗助長”的蠢事。在各少數(shù)民族聚居地區(qū)如何推動族際交往和政治整合的具體做法和步驟，需要在大量實(shí)地調(diào)查和廣泛征求當(dāng)?shù)馗刹棵癖娨庖姷幕A(chǔ)上來確定，因地制宜，因族制宜，設(shè)計必要的過渡性措施和階段性目標(biāo)，謹(jǐn)慎推進(jìn)，并隨時總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和調(diào)整措施，一定要避免“一刀切”的粗糙政策和“大躍進(jìn)”式的政績工程。

三、堅定地尊重和依靠少數(shù)民族精英

在中國兩千多年的歷史中，邊疆各少數(shù)族群始終存在很強(qiáng)的向心力，在清末抵抗帝國主義列強(qiáng)侵略瓜分的斗爭中，毋庸諱言，有些民族上層人物在帝國主義利誘下曾有分裂祖國的活動，但是同時也有許多少數(shù)民族精英人物堅定維護(hù)國家統(tǒng)一并和分裂勢力作斗爭。在中國近代史中，愛國始終是少數(shù)民族精英的主流，這也是西北、西南廣大少數(shù)民族聚居區(qū)在國家力量衰微的20世紀(jì)早期仍保持對國家的忠誠、在40年代后期得以迅速解放的重要原因之一。

現(xiàn)在活躍于國家建設(shè)各行各業(yè)的我國少數(shù)民族精英們，包括廣大干部、知識分子、社區(qū)領(lǐng)袖、宗教人士、企業(yè)家等，絕大多數(shù)在1949年后出生，在黨領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)校里接受現(xiàn)代學(xué)校教育，在各級政府和不同的社會機(jī)構(gòu)中發(fā)揮作用，他們在廣大少數(shù)民族民眾中有很大的影響力。多年來政府推行的民族理論教育和民族干部選拔體制，也使少數(shù)民族精英一般具有較高政治素質(zhì)和較強(qiáng)民族意識及責(zé)任感。在當(dāng)前社會發(fā)展和國內(nèi)族群政治格局下，民眾也把繼承本民族傳統(tǒng)文化、維護(hù)本民族經(jīng)濟(jì)利益的期望寄托在少數(shù)民族精英身上。由于他們長期接受黨的教育，在思考中國民族關(guān)系和現(xiàn)存實(shí)際問題時，他們既有對本民族前途和利益的深厚感情與關(guān)切，又具有較寬理論視野和現(xiàn)代知識，可以從比較理性的角度思考本民族的眼前利益和長遠(yuǎn)發(fā)展前途。因此，在各級政府和學(xué)術(shù)界開展有關(guān)民族問題和政策的討論時，少數(shù)民族精英的實(shí)質(zhì)性參與非常重要，甚至可以說，他們的全面參與是這些政策能否成功的關(guān)鍵。如果少數(shù)民族精英群體對政策調(diào)整的具體做法不接受，內(nèi)心有疑慮，情緒上有抵觸，那么這些做法就很難在實(shí)施中取得真正積極的效果。

我國老一輩革命家們在制定有關(guān)民族問題的政策時，始終非常關(guān)注少數(shù)民族代表人物對于這些政策的接受程度，把與他們的溝通作為推進(jìn)各項(xiàng)工作的前提。例如在和平解放西藏的“十七條協(xié)議”中明確規(guī)定“有關(guān)西藏的各項(xiàng)改革事宜，中央不加強(qiáng)迫。西藏地方政府應(yīng)自動進(jìn)行改革，人民提出改革要求時，得采取與西藏領(lǐng)導(dǎo)人員協(xié)商的方法解決之”。［2］20世紀(jì)50年代后期如果在康區(qū)和青海藏區(qū)也能按照這樣一個精神，在條件成熟時再推動改革，這些地區(qū)的“民主改革”進(jìn)程可能會順利平穩(wěn)得多。我們在推動各項(xiàng)工作時不能只從良好意愿、主觀認(rèn)識和價值判斷出發(fā)，不征求少數(shù)民族精英的意見和建議就貿(mào)然從事。各級政府必須認(rèn)識到，少數(shù)民族干部和知識分子是在民族地區(qū)推動各項(xiàng)工作中的重要力量，要充分信任他們和依靠他們，使他們成為少數(shù)民族現(xiàn)代化的領(lǐng)頭人。

我國漢族人口占總?cè)丝?0%以上，漢族地區(qū)在社會經(jīng)濟(jì)文化等領(lǐng)域相對較發(fā)達(dá)，這樣一個態(tài)勢使許多漢族人一提到“中國”和“中華民族”時，頭腦里想到的似乎只有漢族，在許多重要事務(wù)和敘事中忽視甚至漠視少數(shù)民族的存在和感受。這樣一種自覺或不自覺的思維定式，對于構(gòu)建國家層面各族共同的政治文化和“中華民族”認(rèn)同具有極大的破壞性。列寧、毛澤東都曾經(jīng)反復(fù)告誡要關(guān)注“大民族主義”的危害性。列寧曾強(qiáng)調(diào)指出：“在我們大俄羅斯共產(chǎn)黨人當(dāng)中，稍微有一點(diǎn)點(diǎn)大俄羅斯民族主義的表現(xiàn)，就應(yīng)當(dāng)極其嚴(yán)格地加以追究，因?yàn)檫@種表現(xiàn)根本違背共產(chǎn)主義原則，會帶來很大的害處。”［3］毛澤東提出“必須深刻批評我們黨內(nèi)在很多黨員和干部中存在著的嚴(yán)重的大漢族主義思想”。［4］國民黨政府對少數(shù)民族的歧視曾對我國的民族關(guān)系造成惡劣影響，我們應(yīng)時刻牢記這些歷史教訓(xùn)。

拉薩“3.14”事件和烏魯木齊“7.5事件”等街頭暴力事件發(fā)生后，北京等大城市曾發(fā)生了一些針對藏族、維吾爾族人員的歧視行為。這些歧視行為背后反映的是某種自覺或不自覺的大族群主義態(tài)度。這種以某個民族整體為對象的歧視或“區(qū)別對待”盡管屬個別現(xiàn)象，但卻使許多反對“3.14”事件、“7.5”事件暴力行為的藏族、維吾爾族干部和民眾非常寒心。今后對于在公共管理范疇內(nèi)發(fā)生的以某民族群體為對象的歧視行為，政府應(yīng)以具有可操作性的民事性質(zhì)法規(guī)的形式堅決禁止；對于后果嚴(yán)重的歧視事件，必須嚴(yán)肅追究當(dāng)事人的行政和法律責(zé)任。對民間出現(xiàn)的網(wǎng)上漫罵、出租車拒載行為，政府和主流媒體應(yīng)開展嚴(yán)肅深入的教育和引導(dǎo)。

同時，我們必須歷史和客觀地認(rèn)識中華民族內(nèi)部各群體之間的血緣和文化差異。費(fèi)孝通先生在“中華民族的多元一體格局”一文中系統(tǒng)論述了中華各族的演變歷史，特別指出“在看到漢族在形成和發(fā)展過程中大量吸收了其他民族的成分時，不應(yīng)忽視漢族也不斷給其他民族輸出新的血液。從生物基礎(chǔ)，或所謂‘血統(tǒng)’上講，可以說中華民族這個一體中經(jīng)常在發(fā)生混合、交雜的作用，沒有哪一個民族在血統(tǒng)上可以說是‘純種’”。［5］我們應(yīng)當(dāng)以“你中有我，我中有你”的視角來看待“漢族”和各少數(shù)民族之間的血緣關(guān)系。漢族人士也不妨思考一下“什么是漢族？漢族是從哪里來的”這個問題，不妨追溯一下自己的姓氏家譜，想想祖先究竟是來自哪里的什么人，研究一下公認(rèn)的典型漢人朝代如唐、宋、明朝的皇族和重臣中有多少“蠻夷”血統(tǒng)。在中華各族之間清楚劃分邊界的做法，既不符合歷史事實(shí)，在實(shí)踐中也非常有害。這種邊界劃分只會發(fā)展出各種彼此競爭沖突的族群民族主義，而不會如我們當(dāng)初期望的那樣，使得各族群“親如一家”。

作為人口最多的主流群體，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的主要責(zé)任必然地落在漢族人肩上。中國社會首先要克服的是“大漢族主義”。特別是那些在少數(shù)民族地區(qū)工作的漢族干部，必須在內(nèi)心真正尊重少數(shù)民族干部和知識分子，和他們交朋友，虛心向他們學(xué)習(xí)有關(guān)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族歷史、文化和經(jīng)濟(jì)活動中的知識，學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)孛褡宓恼Z言；在涉及當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾的各項(xiàng)事務(wù)中，認(rèn)真傾聽他們的意見。不僅是那些長期在少數(shù)民族地區(qū)工作的漢族干部和知識分子應(yīng)當(dāng)積極學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)孛褡宓恼Z言，全國的漢族干部和民眾都應(yīng)當(dāng)在日常生活和工作中積極了解少數(shù)民族的歷史和社會文化，這是作為一個中國公民所必須具備的基礎(chǔ)知識。

我們需要時刻牢記，中國是由56個民族共同組成的，各民族一律平等，如果只有漢族，就不能叫“中華民族”，也形成和保持不了今天中國的版圖。今天的中國是所有民族在數(shù)千年歷史長河中共同締造的，自鴉片戰(zhàn)爭以來，所有這些民族都為保衛(wèi)和建設(shè)這個國家付出了鮮血和汗水。我們每一個人都應(yīng)當(dāng)關(guān)心身邊的少數(shù)民族成員，從內(nèi)心里把他們當(dāng)作自己的同胞兄弟姐妹，熱心誠懇地幫助和愛護(hù)他們。溫家寶總理在2010年的《政府工作報告》中提出“讓少數(shù)民族和民族地區(qū)各族群眾充分感受到祖國大家庭的溫暖”。我們應(yīng)當(dāng)以此為標(biāo)準(zhǔn)來評價我們的各項(xiàng)工作和自己的日常行為。

總之，在維護(hù)國家統(tǒng)一、反對民族分裂活動的同時，我們必須時刻警惕“大漢族主義”的動向和危害。如果我們由于無知或者“無所謂”的態(tài)度傷害了其他各民族人士的感情和權(quán)益，導(dǎo)致他們對祖國產(chǎn)生隔閡，這種行為就是對國家和人民的犯罪。因?yàn)檫@種行為在客觀上就是幫助境外敵對勢力在破壞中國的軟實(shí)力，破壞中國在新世紀(jì)建設(shè)一個和諧社會并完成向現(xiàn)代化國家的艱苦轉(zhuǎn)型。毋庸置疑，進(jìn)入21世紀(jì)后，反對“大漢族主義”仍將是中國社會面臨的一個長遠(yuǎn)的歷史任務(wù)。大漢族主義本質(zhì)上是一種排他、狹隘的大民族主義。當(dāng)然，在堅決反對大漢族主義的同時，我們也要反對一切排他和狹隘的地方民族主義。

結(jié)束語

這些年來，學(xué)者們圍繞著我國民族理論、民族政策的討論提出了許多新的視角、觀點(diǎn)和分析邏輯，這是我國民族理論界學(xué)術(shù)繁榮的表現(xiàn)。即使有些觀點(diǎn)不十分全面，也應(yīng)該理性地分析對待，因?yàn)槲蚁嘈糯蠹叶际窃谂λ伎既绾胃纳飘?dāng)前的民族關(guān)系，并為國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的百年大計出謀劃策。所以我不太贊成對一些觀點(diǎn)“上綱上線”，還是主張大家相互尊重、心平氣和地開展學(xué)術(shù)討論，在學(xué)術(shù)上大家努力如何相互拾遺補(bǔ)缺。鄧小平同志一再告誡我們：“解放思想，開動腦筋，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看，首先是解放思想。只有思想解放了，我們才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，解決過去遺留的問題，解決新出現(xiàn)的一系列問題。”［6］今天我們一定要警惕“兩個凡是”的余毒，堅持“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。

面對我國民族關(guān)系目前出現(xiàn)的嚴(yán)峻形勢，我們既不能無所作為，也不能魯莽從事，應(yīng)當(dāng)堅持解放思想、實(shí)事求是的科學(xué)精神，根據(jù)對近百年中國社會的發(fā)展進(jìn)程和我黨的長期實(shí)踐的思考，對有關(guān)民族的核心概念和基本思路方面進(jìn)行探討，繼續(xù)在民族基本理論和政策目標(biāo)方面進(jìn)行反思。同時，也需要在廣泛傾聽民意和大量深入的實(shí)證調(diào)查研究的基礎(chǔ)上為改善民族關(guān)系做些具體的實(shí)事。兩方面的工作不可偏廢。同時，無論是民族概念和國家建構(gòu)目標(biāo)的理論探討，還是改善具體民生問題的政策討論，都應(yīng)當(dāng)以學(xué)術(shù)討論來對待。我們需要以寬松、平等的態(tài)度，擺事實(shí)，講道理，而不要簡單地把不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上綱為“政治問題”。同時，我們需要充分的學(xué)術(shù)自律，對自己的言論負(fù)責(zé)，要讓自己的工作成為有效的知識積累，既可以在學(xué)術(shù)上有所創(chuàng)新，又能在實(shí)際應(yīng)用中為社會發(fā)展盡一點(diǎn)綿薄之力。

在21世紀(jì)，中國社會面臨的是一個新的歷史轉(zhuǎn)型期，政治民主化的推進(jìn)將給中國的民族關(guān)系帶來新的挑戰(zhàn)。我們唯有抓緊時間，理清我們的頭腦，明確努力的方向，盡快改善我國的民族關(guān)系，增強(qiáng)中華民族內(nèi)部團(tuán)結(jié)的軟實(shí)力。唯有如此，中華民族才會有真正的自信和底氣來從容應(yīng)對發(fā)展道路上的艱險曲折和復(fù)雜嚴(yán)峻的國際形勢。

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