中國(guó)儒者之“擔(dān)道”精神

梁漱溟先生的一生都在人生問(wèn)題和中國(guó)問(wèn)題之間糾纏，在1987年為《梁漱溟問(wèn)答錄》寫(xiě)的序言中，他說(shuō)：“算起來(lái)已為人生問(wèn)題和中國(guó)問(wèn)題探索并奔波了八十個(gè)年頭了。”

自青少年起，他就鄙視只謀一人一家衣食的“自了漢”生活，追求“充實(shí)而有光輝的人生”。在1917年目睹南北戰(zhàn)爭(zhēng)之禍后，他曾寫(xiě)作《吾曹不出如蒼生何》，并自費(fèi)印刷散發(fā)，呼吁制止軍閥內(nèi)戰(zhàn)。此等氣魄雄心何其令人感動(dòng)！

回憶當(dāng)年“朝會(huì)”情形，他說(shuō)：“每天清晨，天將明未明之時(shí)，師生共在月臺(tái)上團(tuán)坐。其時(shí)疏星殘?jiān)拢茟铱针H；山河大地，一片寂靜；唯間聞更雞喔喔作啼。身處此境，頓覺(jué)心地清明、精神振奮，且有眾睡而我獨(dú)醒之感，并由此而倍感自身于世人于社會(huì)責(zé)任之重大。大家或講話或沉思反省，盡情地利用這人生最可寶貴的一剎那，抑揚(yáng)朝氣，錘煉心志。”此等人格精神何其令人神往！

梁漱溟對(duì)生命抱有真誠(chéng)和溫貼的態(tài)度，積極樂(lè)觀地踐行自己的信念，矢志不移，至死不渝。無(wú)論是投身社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)，還是在歷次政治事件中，更不用說(shuō)在其著作中，他都活出了一種儒家的生命氣象。尤其可貴的是那種“擔(dān)道”精神，那種以一己之心為天下之心、以一己之命為天下之命的懷抱，這使他的人生與中國(guó)聯(lián)系起來(lái)，也使他一生的兩個(gè)問(wèn)題融為一體。這本身就是中國(guó)傳統(tǒng)中“修齊治平”式生命政治邏輯的回光返照吧。

梁漱溟始終保持了中國(guó)文化的主體性，這在那個(gè)時(shí)代實(shí)在難得，也是繼續(xù)思考中國(guó)問(wèn)題的后人首要繼承的態(tài)度。對(duì)我們而言，始終保持中國(guó)文明的主體性是首要的，但同時(shí)，我們需要對(duì)西方文明傳統(tǒng)具有更為全面而深刻的理解，如此才能通過(guò)重建自身而迎來(lái)中國(guó)文化的復(fù)興。

1980年，梁漱溟在接受美國(guó)學(xué)者艾愷采訪時(shí)說(shuō)：“我寫(xiě)的書(shū)最重要的一本叫《人心與人生》。”該書(shū)系梁先生晚年寫(xiě)成，可謂一生思想總結(jié)。艾愷問(wèn)：“你算一個(gè)圣人嗎？”梁先生答：“我所懂得的，圣人不是平常人。圣人說(shuō)話行事跟其他人不大兩樣，可實(shí)際上他那個(gè)生命、他那個(gè)人格，已經(jīng)完全超過(guò)普通人了。”他說(shuō)自己只是一個(gè)普通人，而非圣人，如果與普通人有什么不一樣，那就是他遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見(jiàn)了，在霧中不十分清晰地望見(jiàn)了孔子和王陽(yáng)明是怎么回事。

在一篇題為《談樂(lè)天知命》的短文中，梁漱溟先生說(shuō)：“一切禍福、榮辱、得失之來(lái)完全接受，不疑訝，不駭異，不怨不尤。”“隨感而應(yīng)，行乎其所當(dāng)行；過(guò)而不留，止乎其所休息。”這種人生境界，是最值得我們品味和向往的了。