【摘要】探尋“中國(guó)夢(mèng)”的精神實(shí)質(zhì)，須追本溯源，從馬克思主義的偉大創(chuàng)始人馬克思和恩格斯二人的經(jīng)典著作中去尋求真相。因此，文章就遵循這樣一條研究思路，從時(shí)下“中國(guó)夢(mèng)”的提出，追溯至馬恩在相關(guān)著作中對(duì)于“理想”的論述，進(jìn)而又回到現(xiàn)實(shí)之中，以這樣一個(gè)“現(xiàn)實(shí)-歷史-現(xiàn)實(shí)”的思路來(lái)揭示“中國(guó)夢(mèng)”的精神實(shí)質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)夢(mèng)　精神實(shí)質(zhì)　發(fā)展目標(biāo)　路徑選擇

2012年11月29日，在參觀《復(fù)興之路》的過(guò)程中，習(xí)近平同志發(fā)表了重要講話，他指出，近代以來(lái)，中華民族最偉大的夢(mèng)想就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。這一偉大夢(mèng)想，是全體中華兒女之共同期盼，是近現(xiàn)代以來(lái)中國(guó)人的共同愿望，關(guān)系到全體中國(guó)人的整體利益。這是新中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人第一次在公開(kāi)場(chǎng)合提出“中國(guó)夢(mèng)”。2013年3月17日，習(xí)近平同志在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上發(fā)表重要講話，闡釋了中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵，對(duì)此我們可以歸納為以下三個(gè)維度：一是堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路；二是弘揚(yáng)中國(guó)精神—以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神；三是凝聚中國(guó)力量—全國(guó)各族人民大團(tuán)結(jié)的力量。

馬克思與恩格斯關(guān)于“理想”的論述

馬克思與恩格斯關(guān)于“理想”的論述，筆者認(rèn)為，可以歸結(jié)為社會(huì)與個(gè)體兩個(gè)層次：

社會(huì)層次。馬克思和恩格斯從社會(huì)層次對(duì)于理想的論述是從兩個(gè)方面展開(kāi)的：一方面，建立了馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)的基本構(gòu)想，另一方面，對(duì)小資產(chǎn)階級(jí)和空想社會(huì)主義者所設(shè)計(jì)的理想社會(huì)進(jìn)行了批判。這充分體現(xiàn)了一切事物都是相對(duì)立而生、相否定而存在的辯證法思想。馬克思和恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)的基本構(gòu)想，也正是在辯證地否定資產(chǎn)階級(jí)的、反動(dòng)的、空想的社會(huì)主義基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。

馬克思和恩格斯在其著作《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中提出：共產(chǎn)主義就是“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。”恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一文中指出：“自從資本主義生產(chǎn)方式在歷史上出現(xiàn)以來(lái)，由社會(huì)占有全部生產(chǎn)資料，常常作為未來(lái)的理想隱隱約約地浮現(xiàn)在個(gè)別人物和整個(gè)派別的頭腦中。但是，這種占有只有在實(shí)現(xiàn)他的物質(zhì)條件已經(jīng)具備的時(shí)候，才能成為可能，才能成為歷史的必然性。”以上觀點(diǎn)，印證了馬克思和恩格斯認(rèn)為社會(huì)主義是在資本主義自我否定之上才能實(shí)現(xiàn)這一基本觀點(diǎn)。

馬克思在其著作《哲學(xué)的貧困》一文中指出：“總括起來(lái)說(shuō)，普魯東先生沒(méi)有超出小資產(chǎn)者的理想。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想，他除了讓我們回到中世紀(jì)的幫工或者至多中世紀(jì)的手工業(yè)者師傅那里以外，沒(méi)有想出更好的辦法。”馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)主義者同盟中央委員會(huì)告同盟書(shū)》中指出：“共和派小資產(chǎn)者，他們的理想是建立一個(gè)瑞士式的德意志聯(lián)邦共和國(guó)。”①馬克思在《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》一文中指出：“這種空想的社會(huì)主義實(shí)質(zhì)上只是把現(xiàn)代社會(huì)理想化，描繪出一幅沒(méi)有陰暗面的現(xiàn)代社會(huì)的圖畫(huà)，并且不顧這個(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)而力求實(shí)現(xiàn)自己的理想。”②以上觀點(diǎn)批判了普魯東、共和派小資產(chǎn)者以及空想社會(huì)主義者關(guān)于理想社會(huì)的觀點(diǎn)。

個(gè)體層次。在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中，馬克思和恩格斯指出：“哲學(xué)家們不再屈從于分工的個(gè)人身上看到了他們名之為‘人’的那種理想，他們把我們所闡述的整個(gè)發(fā)展過(guò)程看做是‘人’的發(fā)展過(guò)程，從而把‘人’強(qiáng)加于迄今每一階段中所存在的個(gè)人，并把他描述成歷史的動(dòng)力。”③馬克思和恩格斯在這里指出了人在社會(huì)發(fā)展中的巨大作用，把人視為“歷史的動(dòng)力”，這充分體現(xiàn)出了馬克思主義的歷史唯物主義觀點(diǎn)：人民群眾是歷史發(fā)展的主體與動(dòng)力。

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言中指出：“而在18世紀(jì)的預(yù)言家看來(lái)，這種個(gè)人是曾在過(guò)去存在過(guò)的理想；在他們看來(lái)，這種個(gè)人不是歷史的結(jié)果，而是歷史的起點(diǎn)。因?yàn)榘凑账麄冴P(guān)于人性的觀念，這種合乎自然的個(gè)人并不是從歷史中產(chǎn)生的，而是由自然造成的”④馬克思又在《資本論》中指出：“用那種把不同社會(huì)職能當(dāng)作互相交替的活動(dòng)方式的全面發(fā)展的個(gè)人，來(lái)代替只是承擔(dān)一種社會(huì)局部職能的局部的人。”馬克思在這里指出了資本主義的發(fā)展造成了片面發(fā)展的人，只有社會(huì)主義才能促成人的全面發(fā)展。這說(shuō)明了社會(huì)發(fā)展與個(gè)人發(fā)展是緊密聯(lián)系的，社會(huì)發(fā)展是人的發(fā)展的前提與基礎(chǔ)。