近代以來(lái)，隨著數(shù)理知識(shí)或?qū)嶒?yàn)科學(xué)話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)的確立，人類(lèi)在完成自然知識(shí)規(guī)范一統(tǒng)的同時(shí)，也因使自然數(shù)學(xué)圖像化和活動(dòng)技術(shù)化而造成人與自然的間隔，從而失去了與自然直接的、本然的聯(lián)系。由此大大削減了人類(lèi)已有的經(jīng)驗(yàn)獲得方式和內(nèi)容，人對(duì)自然的理解和感受也不再是具體、實(shí)在的，而是技術(shù)化、形式化的。這正是現(xiàn)代性干預(yù)人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)后果。結(jié)果，我們對(duì)自然索迫得越深，我們實(shí)際離自然就越遠(yuǎn)。尤其是數(shù)理知識(shí)與資本文化的合謀推動(dòng)工具主義流行，使基礎(chǔ)性的價(jià)值和意義遭到顛覆，從而導(dǎo)向虛無(wú)主義。現(xiàn)代西方文化所謂的“上帝死了、自然死了、人也死了”的論調(diào)，反映的就是一種工業(yè)文明的絕望心境和思想上的深度虛無(wú)主義。因此，稀釋現(xiàn)代性后果的一條基本途徑是回歸博物學(xué)傳統(tǒng)，回歸被近代科學(xué)和工業(yè)阻斷了的讓生命直接面對(duì)自然世界的傳統(tǒng)，恢復(fù)人對(duì)宇宙的特殊領(lǐng)會(huì)，在博物學(xué)的基礎(chǔ)上重建人類(lèi)生活。尤其是，博物文化不會(huì)形成虛無(wú)主義。最典型的如中國(guó)文化就沒(méi)有虛無(wú)主義的特征，這也是中國(guó)人自古以來(lái)高幸福感、低自殺率的重要精神源泉。其內(nèi)在價(jià)值在今天匆忙而失去個(gè)體自我的時(shí)代仍然具有療愈作用。

中國(guó)作為一個(gè)在歷史上從未斷裂的博物傳統(tǒng)深廣之國(guó)度，具有無(wú)可比擬的底蘊(yùn)和內(nèi)力，是能提供糾治現(xiàn)代性病癥最重要傳統(tǒng)資源的國(guó)度。但是，由于中國(guó)自身現(xiàn)代化起步的滯后性而導(dǎo)致發(fā)展進(jìn)程的急促性，引發(fā)和積壓了一系列重大社會(huì)問(wèn)題。在此情形下，如何既繼承和復(fù)活傳統(tǒng)古典學(xué)經(jīng)驗(yàn)，又匡正人類(lèi)發(fā)展中的偏失，于己于世都已成刻不容緩的戰(zhàn)略任務(wù)。只是，博物學(xué)有自己的存在方式和延展形式，它的最大特征是整體存在性。若僅僅按照現(xiàn)代性的要件性模式，從中尋找有利于當(dāng)下情形的若干元素，不過(guò)是繼續(xù)延習(xí)“反向格義”的路數(shù)，而最終導(dǎo)致殺雞取卵的局面。就此，我們必須時(shí)刻反思，探究如何按照博物學(xué)的原則和特征開(kāi)出新的教育方式和承繼形式，以最大的氣力繁榮和傳揚(yáng)中華古典學(xué)。

首先，需要在普遍的文化精神方面倡導(dǎo)和建立博物的情懷或提倡博物的精神，承認(rèn)事物的多樣性和萬(wàn)物一體，承認(rèn)多元共生、互利和共贏，主張共容、相互尊重、欣賞，乃至于贊美，要求強(qiáng)者自我約束和對(duì)弱者適度改善，實(shí)行責(zé)任分擔(dān)。

其次，整體性地開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育。人類(lèi)各民族的知識(shí)史中存有豐富的博物學(xué)資源，它們是人類(lèi)與大自然打交道的第一手經(jīng)驗(yàn)，對(duì)這種教育不應(yīng)支離破碎地進(jìn)行，而是系統(tǒng)地展開(kāi)，包括系統(tǒng)的實(shí)踐訓(xùn)練和體知。

再次，弘揚(yáng)中華古典學(xué)要落實(shí)在行動(dòng)上。把口頭上的真理在行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)出來(lái)，既是中國(guó)古來(lái)一貫的傳統(tǒng)，也應(yīng)成為衡量今天“做人”水準(zhǔn)的一個(gè)基本尺度。否則，學(xué)習(xí)中華古學(xué)只是停留在口頭上，那就是空學(xué)假學(xué)，是背道而馳的妄學(xué)和口頭上的國(guó)學(xué)。今天，中國(guó)也已進(jìn)入知識(shí)時(shí)代，但是我們?cè)谏钪袇s發(fā)現(xiàn)了大量觸目驚心的“斯文掃地”現(xiàn)象。這種知識(shí)與德行疏離的狀況，正是中國(guó)社會(huì)道德困境之源。因此，讓道德的吶喊者，重新成為道德的踐行者，應(yīng)成為知識(shí)人歷史轉(zhuǎn)型的一項(xiàng)根本任務(wù)。

誠(chéng)然，復(fù)興中華古典學(xué)不是一個(gè)孤立事件，更不是排他性地搞中國(guó)傳統(tǒng)一枝獨(dú)秀，而恰恰是在中華古典學(xué)的視域內(nèi)接納一切建設(shè)性的文化。今天，整個(gè)地球連為一體已成為一種現(xiàn)實(shí)，這要求人類(lèi)在生存中展開(kāi)更多的合作和共贏，需要起碼的理解、相互尊重和自我克制。就此，天下精神作為中華文明的根本精神，博大兼容作為中華古學(xué)的重要原則，謙和忍讓作為中華古訓(xùn)的內(nèi)在教養(yǎng)，恰是一種從古代直至永遠(yuǎn)都有極高人類(lèi)價(jià)值的浩然之氣和智慧境界，更是推動(dòng)人類(lèi)永久和平和中華民族生生不息走向未來(lái)新文明的活力之源。