【摘要】中國共產(chǎn)黨的歷史觀的核心問題，應該是樹立什么樣的歷史觀，才能贏得廣大黨員與廣大民眾的政治認同。研究中國共產(chǎn)黨的歷史觀，必須尊重歷史，以近現(xiàn)代史為“平臺”，堅持馬克思主義唯物史觀；必須抓住并圍繞歷史主線來分析問題；必須堅持馬克思主義群眾觀，以人民群眾的價值判斷為標準來看問題。從政治意義上說，群眾觀決定著黨的歷史觀。因此，要尊重歷史，以歷史為發(fā)展主線、人民群眾價值標準為維度建立黨的歷史觀的基本坐標，彰顯其政治品質(zhì)，確立其理論品格。

【關(guān)鍵詞】唯物史觀  政治使命  現(xiàn)代化建設(shè)  群眾觀點

【中圖分類號】D252                  【文獻標識碼】A

引言：歷史觀的價值性與正確性

何謂歷史觀？一般而言，是指人們對歷史及其發(fā)展的根本看法，是人的世界觀、價值觀的組成部分。對政黨而言，歷史觀是政黨意識形態(tài)的重要組成部分。那么，何謂歷史？對此，不同人在不同的語境、不同的視角下有不同的說法。例如：有的人認為“歷史就是歷史知識”，有的人認為“一切歷史都是思想史”、“一切歷史都是文化史”、“一切歷史都是當代史”，還有的人認為“一切歷史都不是歷史”，甚至有人認為“歷史是個任人打扮的小姑娘”。為什么對同一個“歷史”，不同人卻有不同的看法？這主要是因為，不同人的立場、喜好與視角不同，對同一事物的觀感也有所不同。在社會多樣化、政治多樣化、利益多樣化、思想多樣化的今天，試圖讓不同政治立場、不同價值觀的人持有同樣的歷史觀，這是不現(xiàn)實的，也是不可能的。然而，歷史就是歷史，再怎么“打扮”、再怎么理解，也難以改變其本性。歷史不能重來，更不能胡來。

對執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨而言，應該有什么樣的歷史觀？從政黨學角度看，中國共產(chǎn)黨歷史觀的核心問題，應該是樹立什么樣的歷史觀，才能贏得廣大黨員與廣大民眾的政治認同。作為馬克思主義政黨，中國共產(chǎn)黨必然要堅持馬克思主義立場、觀點與方法，必須要堅持馬克思主義唯物史觀，而“相信誰、依靠誰、為了誰，是否始終站在最廣大人民的立場上，是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石”。①因此，研究中國共產(chǎn)黨的歷史觀，必須尊重歷史，以歷史為“平臺”，堅持馬克思主義唯物史觀；必須抓住并圍繞歷史主線來分析問題，而非抓住枝節(jié)、一葉障目；必須堅持馬克思主義群眾觀，以人民群眾的價值判斷為標準來看問題。從政治意義上說，群眾觀決定著黨的歷史觀?？傊缌暯酵舅赋龅模?ldquo;以正確的立場、觀點、方法對待黨的歷史，是鞏固黨的執(zhí)政地位、實現(xiàn)黨的執(zhí)政使命的必然要求，是應對意識形態(tài)領(lǐng)域挑戰(zhàn)，抵制西方敵對勢力西化、分化圖謀的必然要求，是開創(chuàng)黨和國家事業(yè)發(fā)展新局面的必然要求，關(guān)系黨和國家長治久安，關(guān)系我國社會主義前途命運。”

中國共產(chǎn)黨的歷史舞臺、歷史使命與歷史必然

馬克思指出：“一切劃時代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的。所有這些體系都是以本國過去的整個歷史發(fā)展為基礎(chǔ)的，是以階級關(guān)系的歷史形式及其政治的、道德的、哲學的以及其他的后果為基礎(chǔ)的。”②研究與建立中國共產(chǎn)黨的歷史觀，也需如此，必須以歷史為依據(jù)、從現(xiàn)實出發(fā)、以社會發(fā)展趨勢為引導，秉持強烈的現(xiàn)實感與問題意識；必須在特定的歷史與現(xiàn)實背景下，審視中國共產(chǎn)黨的歷史發(fā)展與歷史使命，深刻回答“中國從何處來、現(xiàn)處何地、將欲何往”“中國共產(chǎn)黨從何處來、現(xiàn)在何處、將欲何往”這兩個相輔相成的重大問題。

面對1840年以來的近現(xiàn)代中國史，面對無數(shù)相互沖突的事實、浩瀚的史料、復雜的歷史問題，如何審視近現(xiàn)代中國的歷史命運與歷史發(fā)展、中國共產(chǎn)黨的政治使命與歷史發(fā)展？我們贊同去繁就簡、去偽存真、把握概貌、抓住主題、不拘小節(jié)，既不拘泥于個別歷史事件與歷史表象，更不去玩弄個別歷史故事，而是通過把握最簡單、最基本、最明確、中外熟知的重大歷史事件，來把握近現(xiàn)代中國的歷史命運與發(fā)展主線，進而把握中國共產(chǎn)黨的政治使命與歷史發(fā)展，在此基礎(chǔ)上，確立中國共產(chǎn)黨的歷史觀。

從近代中國看，1840年鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)標志著近代中國史的開端。1842年第一次鴉片戰(zhàn)爭失敗后，清政府被迫與英國簽署了中國近代史上第一個不平等條約《南京條約》，開放口岸、割地（割讓香港給英國）賠款、喪失主權(quán)，近代中國從此開始淪為半殖民地半封建社會。后來經(jīng)過一系列帝國主義侵華戰(zhàn)爭，如1856年英法聯(lián)軍發(fā)動的第二次鴉片戰(zhàn)爭、1894年甲午戰(zhàn)爭、1900年八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭等，世人有目共睹。與此同時，清政府腐敗無能、與帝國主義列強簽署了一系列不平等條約，如1844年中美《望廈條約》、中法《黃埔條約》，1858年《天津條約》、1860年《北京條約》、1895年中日《馬關(guān)條約》、1901年《辛丑條約》等，這也是有目共睹。一系列侵華戰(zhàn)爭與不平等條約的簽署，使得近代中國徹底淪為半殖民地半封建社會，清王朝與中國封建帝國面臨崩解，中華民族面臨空前危機。

因此，如何實現(xiàn)中華民族的獨立、主權(quán)統(tǒng)一與民族復興，是近代中國的三大歷史使命，有識之士、愛國人士乃至所有中華同胞為之進行了不懈的奮斗。其中，既有清末內(nèi)部官僚發(fā)起的“洋務運動”，希圖“師夷長技以自強”；也有康有為等發(fā)動的“戊戌變法”、百日維新，希圖學習西方、提倡科學、改革政治、發(fā)展農(nóng)工商等；還有義和團運動，試圖“扶清滅洋”，等等。從學習西方先進的技術(shù)，到學習西方的科學文化，再到學習西方制度，這些試圖挽救民族危機、實現(xiàn)民族振興的努力最后都以失敗告終。歷史證明，在世界大勢面前，封建帝制已經(jīng)走到了盡頭，封建體制下的各種改革與改良，都無法挽救其政治危機、擺脫民族危機、實現(xiàn)民族復興。在這樣的歷史背景下，中國近代政黨開始出現(xiàn)。1905年中國同盟會在日本東京成立，開啟了中國政黨政治先河。在近現(xiàn)代社會，“國家必有政黨，一切政治始能發(fā)達”。③“一個沒有政黨組織的政權(quán)，既缺乏推動社會變遷和吸收變遷產(chǎn)生沖擊的制度方法，其實現(xiàn)政治、經(jīng)濟和社會現(xiàn)代化的能力也相當有限。”④隨后，1911年的辛亥革命成功地推翻了清朝統(tǒng)治、結(jié)束了中國帝制；1912年中華民國建立，孫中山就任中華民國臨時大總統(tǒng)，開啟了民主共和新紀元；但是，1915年12月，袁世凱恢復君主制，建立洪憲帝國。辛亥革命雖然推翻了清王朝，但未能完成民族獨立、主權(quán)統(tǒng)一與民族復興的歷史使命，這一歷史使命必然落在了后來者身上。

1919年五四運動爆發(fā)，1921年中國共產(chǎn)黨成立。中國共產(chǎn)黨秉承近代中國歷史使命，1922年，黨的二大就明確指出：中國共產(chǎn)黨的最低綱領(lǐng)是“消除內(nèi)亂，打倒軍閥，建設(shè)國內(nèi)和平；推翻國際帝國主義的壓迫，達到中華民族完全獨立；統(tǒng)一中國為真正的民主共和國”。歷史證明，中國共產(chǎn)黨不辱使命，凝心聚力、不斷壯大，經(jīng)過28年艱苦卓絕的斗爭與發(fā)展，經(jīng)過北伐戰(zhàn)爭、土地革命、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭等，于1949年建立了新中國，廢除了一切不平等條約，民族獨立、主權(quán)統(tǒng)一兩大愿望基本實現(xiàn)。新中國成立以來，特別是改革開放以來，我國經(jīng)濟實力與世界地位不斷提升，時至今日，可謂實現(xiàn)了國富，但民強仍任重道遠。因此，黨的十八大強調(diào)，要確保到2020年實現(xiàn)全面建成小康社會宏偉目標，實現(xiàn)國內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入比2010年翻一番。

總之，從近代中國發(fā)展歷程看，人民在歷史的“試錯法”中選擇了中國共產(chǎn)黨，而封建改良、資產(chǎn)階級革命等均告破產(chǎn)的背后有一定的歷史必然性。從時代大背景看，中國共產(chǎn)黨的誕生與發(fā)展，是與中華民族的歷史命運緊密聯(lián)系在一起的，是同20世紀風起云涌的世界無產(chǎn)階級運動緊密聯(lián)系在一起的，也是與20世紀各國反殖民統(tǒng)治、尋求民族解放的大勢緊密聯(lián)系在一起的。究其根本原因，則是因為中國共產(chǎn)黨是一個立黨為公、全心全意為人民服務的黨，是一個得民心、順民意、不辱使命的偉大政黨。馬克思列寧主義來到中國之所以發(fā)生這樣大的作用，正如毛澤東所言：“是因為中國的社會條件有了這種需要，是因為同中國人民革命的實踐發(fā)生了聯(lián)系，是因為被中國人民所掌握了。任何思想，如果不和客觀的實際事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的。我們是反對歷史唯心論的歷史唯物論者。”⑤

民族復興之路、現(xiàn)代化建設(shè)與唯物史觀

1949年，中華人民共和國成立，實現(xiàn)了民族獨立、主權(quán)統(tǒng)一，這為民族復興奠定了堅實基礎(chǔ)。那么，我國民族復興之路是什么？發(fā)展主線是什么？答案無疑是發(fā)展生產(chǎn)力，進行現(xiàn)代化建設(shè)。近代史上的“洋務運動”、“戊戌變法”、辛亥革命等，實際上也是在探索一條“救亡圖存”的現(xiàn)代化道路。

從經(jīng)濟實力看，進行現(xiàn)代化建設(shè)，實現(xiàn)民族復興，必須大力發(fā)展GDP。從歷史上看，在農(nóng)業(yè)文明時期，中國的GDP是領(lǐng)先于世界的，中國封建王朝曾經(jīng)是強大的。西方著名經(jīng)濟史學家安格斯·麥迪森在《中國經(jīng)濟的長期表現(xiàn)》一書中認為：中國GDP在公元元年西漢末年占世界GDP總量的26.2％，公元1000年北宋早期占22.7％，1500年明朝中期占25%，1600年明朝末年占29.2%。在清朝，從1700年到1820年，中國的GDP不但排名世界第一，而且所占比例也從22.3％增長到32.9％；即使在1840年，中國的GDP仍居世界前列，占全球經(jīng)濟總量的大約1／5。⑥因此麥迪森認為：中國在近2000年的時間里一直是世界上最大的經(jīng)濟體，但正是在中日簽訂《馬關(guān)條約》的1895年，中國GDP被美國超過，此后一路下滑，1949年中國GDP僅占全球總量的5％左右。1978年改革開放以來，中國GDP總量迅速增加，2009年超過日本，成為僅次于美國的世界第二大經(jīng)濟體。2012年中國GDP總量穩(wěn)居世界第二，約占世界經(jīng)濟總量的10%。另外，麥迪森描繪了1820年至1998年中美日三國GDP與人均GDP變化，⑦通過近200年三國GDP的發(fā)展變化，比較直觀地反映出中國國際地位特別是經(jīng)濟地位的發(fā)展變化。通過研究，麥迪森為世人勾勒了一幅圖景：中國經(jīng)濟的真正衰退是從19世紀中葉開始的，在后來的100多年時間里,中國在世界GDP中的份額從1／3降到了1／20，實際人均收入從世界平均水平的90%降到了原來的1／4。這種似乎不可逆轉(zhuǎn)的衰退在中國改革開放后被終止，在最近的30年里，中國經(jīng)濟又呈現(xiàn)出高速增長的勢頭，預計2015年中國又將重新成為世界上最大的經(jīng)濟體。因此他認為，“中國的經(jīng)濟發(fā)展不是一個崛起，而是一個復興”。盡管麥迪森的估算存在這樣或那樣的缺陷，但整體上可勾勒出近現(xiàn)代中國GDP的變化趨勢。從這個角度看，實現(xiàn)中華民族偉大復興，必須發(fā)展GDP、做大GDP。

然而，在人們津津樂道GDP時，也有人質(zhì)疑：近代中國GDP第一，為何總是挨打？抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)前的1936年，中國GDP遠高于日本，約為日本的1.9倍至2.8倍，但為什么日本敢侵略中國？這說明，GDP大國不等于世界強國，現(xiàn)代化不等于“唯GDP”，做大GDP不完全等于民族復興。這其中的道理，簡單的數(shù)字與GDP本身無法說清，歷史虛無主義、唯心主義無法說清，只能用唯物史觀才能合理解釋。因為唯心史觀等強調(diào)，“一切歷史變動的最終原因，應當?shù)饺藗冏儎又乃枷胫腥で?，并且在一切歷史變動中，最重要的、決定全部歷史的又是政治變動”。⑧這決定了它有兩大致命缺點：一是重思想觀念而忽視其背后的根源，二是忽視群眾的活動。馬克思主義唯物史觀與唯心史觀有著根本不同，“它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的形成”。⑨概括來說，馬克思主義唯物史觀承認歷史的客觀性，并將這種客觀性置于歷史研究的首要位置，認為人類社會具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀發(fā)展規(guī)律，現(xiàn)實的人是歷史的出發(fā)點，人類歷史活動是群眾的事業(yè)。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用；經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑服務或反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)；社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用，等等。

從唯物史觀角度解釋“近代中國GDP第一，為何總是挨打”的問題，答案是：一方面，人類社會有一個從低級到高級的發(fā)展過程，工業(yè)文明是比農(nóng)業(yè)文明高級的社會形態(tài)，必將代替農(nóng)業(yè)文明。正如馬克思所言：資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。比較而言，中國封建王朝周而復始，農(nóng)業(yè)社會的GDP總量與人均GDP基本無大的變化。19世紀以來，面對世界工業(yè)文明的發(fā)展，中國農(nóng)業(yè)文明明顯落后了，落后就會挨打。另一方面，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，上層建筑必須與經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應。明朝末年雖然出現(xiàn)了資本主義萌芽，清朝末年雖然有洋務運動，但封閉落后的封建制嚴重障礙生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展；不改變落后的上層建筑，就難以從根本上解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力。此外，先進的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，比簡單的GDP更重要。要實現(xiàn)中華民族偉大復興，既要重視GDP增量，更要致力于現(xiàn)代化建設(shè)，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變。

對以馬克思主義為指導的中國共產(chǎn)黨而言，唯物史觀是其哲學基礎(chǔ)。正是以唯物史觀作指導，中國共產(chǎn)黨在革命時期就確立了正確的民族復興之路與現(xiàn)代化建設(shè)目標，把“實現(xiàn)從農(nóng)業(yè)國向工業(yè)國的轉(zhuǎn)變、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)中華民族的偉大復興”作為中國共產(chǎn)黨矢志不移的歷史使命與奮斗目標。對此，毛澤東1945年在《新民主主義論》中指出：“我們不但要把一個政治上受壓迫、經(jīng)濟上受剝削的中國，變?yōu)橐粋€政治上自由和經(jīng)濟上繁榮的中國，而且要把一個被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€被新文化統(tǒng)治因而文明先進的中國。”⑩新中國成立后，1954年毛澤東強調(diào)，我們的總目標是“要實現(xiàn)社會主義工業(yè)化，要實現(xiàn)農(nóng)業(yè)的社會主義化、機械化，要建成一個偉大的社會主義國家”。1959年末至1960年初，毛澤東進一步指出：“建設(shè)社會主義，原來要求是工業(yè)現(xiàn)代化，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，科學文化現(xiàn)代化，現(xiàn)在要加上國防現(xiàn)代化。”由此明確了我國“四個現(xiàn)代化”的建設(shè)目標。改革開放以來，幾代中國共產(chǎn)黨人繼往開來，堅持我國現(xiàn)代化建設(shè)目標并不斷豐富發(fā)展，如黨的十二大把“團結(jié)全國各族人民，自力更生，艱苦奮斗，逐步實現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防和科學技術(shù)的現(xiàn)代化，把我國建設(shè)成為高度文明、高度民主的社會主義國家”作為黨的奮斗目標。黨的十五大強調(diào)，到21世紀中葉建國一百年時，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國建成富強民主文明的社會主義國家。黨的十七大強調(diào)，要建設(shè)富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。黨的十八大結(jié)合信息化時代發(fā)展要求，強調(diào)要堅持走中國特色新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路，促進工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展?？傊?，盡管不同時期的語言表述有所不同，但中國共產(chǎn)黨的歷史使命、建設(shè)主題與主線是一脈相承的，“建設(shè)中國特色社會主義的總?cè)蝿眨褪菍崿F(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復興”。在此意義上說，中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政理論，就是“建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)中華民族偉大復興”的理論。同時，歷史告訴我們：現(xiàn)代革命需要現(xiàn)代政黨來領(lǐng)導，現(xiàn)代化建設(shè)需要現(xiàn)代政黨來領(lǐng)導；領(lǐng)導國家與社會現(xiàn)代化建設(shè)的政黨，必須是一個現(xiàn)代化的強有力的執(zhí)政黨。