原標題：儒學(xué)是不是一種宗教？

“儒學(xué)是不是宗教”長期以來一直是一個存在重大爭論的問題。要回答“儒學(xué)是不是宗教”、“儒學(xué)宗教化是否可能”和“儒學(xué)宗教化對儒學(xué)是復(fù)興還是解構(gòu)”等問題，必須基于一定的歷史文化前提。

毋庸置疑，儒學(xué)和儒教都屬于歷史文化概念。儒學(xué)是一個具有2000多年歷史的文化體系。就其本意而言，儒教并非宗教，是指以“六經(jīng)”為主的儒學(xué)的人文教化意義。儒學(xué)與儒教有親緣關(guān)系，但儒學(xué)不同于儒教，有儒學(xué)而后才有儒教。儒學(xué)之為“教”，本來就是儒學(xué)教化功能的表現(xiàn)，彰顯出儒學(xué)在社會生活中多層次、多向度的“樣相”。儒學(xué)之為儒教，主要表現(xiàn)為政治、教育與日常生活中的禮儀，學(xué)術(shù)與國家意識形態(tài)中的思想學(xué)說，以修身為本而追求成為圣人的宗教。然而，宗教卻是一個難以定義的概念，這是導(dǎo)致儒學(xué)是否是宗教問題見仁見智的重要原因。人們對于宗教的理解早已多元化，迄今也沒有統(tǒng)一的定義。

實際上，世界歷史中存在或曾經(jīng)存在的主流宗教形態(tài)，例如猶太教、基督教、伊斯蘭教、婆羅門教和佛教等早已提供了宗教之“樣相”的經(jīng)典樣本。相對于這些宗教的經(jīng)典樣本來說，儒學(xué)和儒教并不是宗教。但是，這并不意味著儒學(xué)沒有宗教性，也不意味著儒學(xué)在其歷史的發(fā)展中不能成為宗教。從各大宗教之經(jīng)典“樣相”中，不難獲得某種學(xué)理上的宗教觀念，例如《牛津法律大辭典》的宗教詞條指出：“宗教的宗旨在于對超自然力的信仰，并由此獲得精神上的慰籍。根據(jù)宗教理論，自然界和人類社會都受到超自然力的掌握和控制。宗教包括信仰、教義以及慰籍、禮拜、宗教儀式等活動。”這一界說將宗教的本質(zhì)定義為對掌握和控制自然界和人類社會的超自然力的信仰。這與流行的宗教觀比較接近，但不一定能表達作為宗教的儒學(xué)的精神特質(zhì)。因為儒學(xué)訴諸的不是外在的超自然力，其信仰恰恰是源于人自身的本性和自我修養(yǎng)的實踐，所謂“尊德性”和“道問學(xué)”。然而，無論宗教如何變化，信仰、教義以及慰籍、禮拜、宗教儀式依然是宗教中不可或缺的基本要素。若以此來看，在特定的歷史與地域中，儒學(xué)曾經(jīng)作為宗教存在過，即便是認定“儒學(xué)不是宗教”的人，也不能否定儒學(xué)有宗教性。友人侯沖就曾經(jīng)在大理發(fā)現(xiàn)過一份儒學(xué)作為宗教的歷史文獻抄本。

說到底，儒學(xué)的宗教性根源于其內(nèi)在超越性。不像一般宗教的超越性那么直觀，儒學(xué)不以世俗社會生活的幸福為滿足，而是在成圣的修行道路中，追求“參贊天地之化育”、“隨心所欲不逾矩”的境界。圣人之德與天德合一，但是圣人既不否定也不脫離人世間的世俗生活。因此，儒學(xué)是一種人文之學(xué)和人文之教。事實上，儒學(xué)的宗教化是儒學(xué)在當代與未來發(fā)展的一個重要的面向。杜維明認為，“宗教學(xué)必須超越基督教神學(xué)的限制，才能成為研究人類精神文明的學(xué)科。正確對待儒家傳統(tǒng)應(yīng)是宗教學(xué)能否成為當代學(xué)術(shù)界人文學(xué)組成部分的試金石。也就是說，只有把儒家列入重點教學(xué)和研究項目的宗教學(xué)，才算得上是以研究人類精神文明為對象的人文學(xué)。”我們不必擔(dān)憂儒學(xué)的宗教化會構(gòu)成對儒學(xué)的解構(gòu)。因為儒學(xué)的宗教化與儒學(xué)的哲學(xué)化一樣，只是儒學(xué)眾多面向中的一個面向而已。不僅如此，儒學(xué)的宗教化將同儒學(xué)的非宗教化的各種形態(tài)，譬如哲學(xué)、道德、美學(xué)、文化、政治、經(jīng)濟等一樣，同時并存于世界文明的對話與發(fā)展之中。

（作者單位：深圳大學(xué)國學(xué)研究所）