中國(guó)文化安全的結(jié)構(gòu)困境

作為新興大國(guó)，中國(guó)堅(jiān)持的和平發(fā)展道路，與世界史上其他大國(guó)的崛起模式完全不同。這一發(fā)展戰(zhàn)略的制定和實(shí)施，是改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)幾代領(lǐng)導(dǎo)人為了克服中國(guó)在發(fā)展過(guò)程中所面臨的巨大矛盾而逐步形成的。這些矛盾主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

第一，有限的“硬實(shí)力”和在全球范圍內(nèi)迅速發(fā)展的國(guó)家利益的矛盾。到目前為止，中國(guó)還沒(méi)有具備“全球作戰(zhàn)”的軍事力量，也不可能在短期內(nèi)獲得這樣的軍事力量。但是，在全球化的浪潮中，快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)使中國(guó)的國(guó)家利益遍及全球并不斷發(fā)展。

第二，作為新興大國(guó)，中國(guó)的迅速發(fā)展必然會(huì)和以美國(guó)為首的發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)生利益碰撞。但是，為了完成自身的現(xiàn)代化，中國(guó)必須在維護(hù)自身核心利益的基礎(chǔ)上，避免同美國(guó)發(fā)生大規(guī)模軍事沖突。

第三，蘇聯(lián)解體后，所有危及政治穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵問(wèn)題，都基本屬于中國(guó)內(nèi)部事務(wù)（臺(tái)灣、三股勢(shì)力、人權(quán)、貧富分化、深化改革、政治參與、民主發(fā)展等等）。但是，所有這些問(wèn)題，都會(huì)被中國(guó)境外的政治活動(dòng)和操弄所引爆。在堅(jiān)持改革開(kāi)放的前提下，如何既處理好國(guó)內(nèi)問(wèn)題，又防止境外的各種“導(dǎo)火索”和“雷管”引爆國(guó)內(nèi)的各種矛盾，是中國(guó)必須長(zhǎng)期面對(duì)的艱巨挑戰(zhàn)。

正是為了克服這三個(gè)基本矛盾，中國(guó)堅(jiān)持和平發(fā)展，采取了同以前新興大國(guó)的崛起模式完全不同發(fā)展道路。

世界歷史上的新興大國(guó)——英國(guó)、德國(guó)、日本、美國(guó)以至前蘇聯(lián)——的崛起，其必要條件之一，是在世界范圍內(nèi)大規(guī)模作戰(zhàn)——“全球作戰(zhàn)”——的軍事力量。因此，它們的崛起過(guò)程，是以武力為基礎(chǔ)的向外擴(kuò)張的過(guò)程，也是挑戰(zhàn)當(dāng)時(shí)世界秩序的過(guò)程。中國(guó)歷來(lái)反對(duì)軍事擴(kuò)張，主張和平共處。改革開(kāi)放以來(lái)，快速發(fā)展的中國(guó)并不挑戰(zhàn)現(xiàn)有的、由以美國(guó)為首的西方國(guó)家建立并領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)際秩序，而是積極參與其中，與世界接軌，維護(hù)和平，確保發(fā)展。

事實(shí)證明，通過(guò)融入，而不是挑戰(zhàn)現(xiàn)行世界體系而獲得和平發(fā)展的道路是成功的。但是，這也在客觀上造成了中國(guó)在文化安全上的結(jié)構(gòu)困境：一方面，中國(guó)在話語(yǔ)權(quán)、價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)以至政治體制的合法性等重大問(wèn)題上，都必須在別人構(gòu)建的世界體系中受到評(píng)判。由于國(guó)家體制在以美國(guó)為首的世界體系中“政治不正確”，中國(guó)在國(guó)際事務(wù)中每每落入“有理講不通”的局面，甚至被妖魔化。另一方面，由于中國(guó)融入了別人的體系，因而在客觀上為西方文化理念、價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)在中國(guó)的傳播打開(kāi)了大門(mén)。其結(jié)果，是中國(guó)在國(guó)際社會(huì)中始終面臨著來(lái)自于文化理念和價(jià)值觀的巨大挑戰(zhàn)：國(guó)內(nèi)的社會(huì)輿論、人文思想、學(xué)術(shù)研究以至政府的文宣政策，都很容易被西方的輿論和價(jià)值觀“牽著鼻子走”，十分被動(dòng) 。中國(guó)的文化安全面臨的結(jié)構(gòu)困境，使中國(guó)總體國(guó)家安全必須長(zhǎng)期面對(duì)價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)勁“逆風(fēng)”，稍有不慎，就會(huì)面臨旗折政息的危機(jī)。

文化復(fù)興是中國(guó)文化安全的根本保障

幾千年來(lái)，中華文明歷盡滄桑，卻是唯一以完整的國(guó)家實(shí)體延續(xù)下來(lái)的古代文明。其根本原因，就是基于中國(guó)文化、尤其是儒家文化之上的中華民族有著強(qiáng)烈的民族認(rèn)同，這是中國(guó)國(guó)家總體安全的固有優(yōu)勢(shì)；鞏固和加強(qiáng)這一優(yōu)勢(shì)，是建立國(guó)家文化安全的基礎(chǔ)。

但是，由于中國(guó)文化安全所面臨的歷史和結(jié)構(gòu)的雙重困境，中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中民族認(rèn)同的文化底蘊(yùn)日漸薄弱。仍然基于農(nóng)耕文明之上的中國(guó)文化，難以有效應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中民族認(rèn)同所面對(duì)的種群宗教糾紛、文化道德失范等種種挑戰(zhàn)。這是今天社會(huì)中價(jià)值觀混亂、信仰糾結(jié)、文化自卑與自傲并存、以至社會(huì)行為中犬儒與民粹兩極發(fā)展的根結(jié)所在。

更值得關(guān)注的是，由于文化發(fā)展的長(zhǎng)期滯后，國(guó)民的民族認(rèn)同和政治認(rèn)同（即公民認(rèn)同）之間存在著相當(dāng)大的差距。今天的中國(guó)，是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下、以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)、走武裝革命奪取政權(quán)的道路建立起來(lái)的；是通過(guò)大規(guī)模社會(huì)主義建設(shè)和持續(xù)30余年的改革開(kāi)放而重新崛起為世界性大國(guó)的。在這一快速發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨為適應(yīng)其由革命黨轉(zhuǎn)換為執(zhí)政黨的需要，在其指導(dǎo)思想中不斷加入了鄧小平理論、“三個(gè)代表”以及科學(xué)發(fā)展觀等新元素。盡管如此，在指導(dǎo)思想和執(zhí)政實(shí)踐之間仍然存在著巨大的理論建設(shè)空間。這一空間的客觀存在，是當(dāng)今中國(guó)民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同難以重疊的根本原因。

顯然，很難再依賴從外部文明中引進(jìn)先進(jìn)思想和理論來(lái)填補(bǔ)這一空間。當(dāng)今西方民主體制中的重重弊端、愈演愈烈的種族宗教沖突以及思想文化界的迷惘與失落，都清楚顯示了其“歷史的終結(jié)”的自信與豪情已不復(fù)存在；而新興“民主”國(guó)家中普遍存在的亂象，更進(jìn)一步表明了“盎格魯-撒克遜民主體制”并非包醫(yī)百病的靈丹妙藥。由此可見(jiàn)，隨著中國(guó)的物質(zhì)文明與先進(jìn)的西方物質(zhì)文明之間的差距不斷縮小，西方文化的先進(jìn)性以及基于其文化之上的思想理論、價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)上的感召力也急劇下降。如果再不努力從自身豐厚的文化積淀中汲取持續(xù)發(fā)展的思想和精神養(yǎng)料，非但難以解決問(wèn)題，反而會(huì)進(jìn)一步拉大中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想和執(zhí)政實(shí)踐之間的距離，從而加劇民族認(rèn)同和政治認(rèn)同之間的差距，進(jìn)一步惡化中國(guó)文化安全。

發(fā)展和鞏固中國(guó)文化安全的唯一有效途徑，是促進(jìn)在現(xiàn)代化基礎(chǔ)上的中國(guó)文化復(fù)興，完成中國(guó)文化現(xiàn)代化的蛻變。文化從來(lái)就是動(dòng)態(tài)的，是在隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷充實(shí)變化的。中國(guó)社會(huì)畢竟已經(jīng)從農(nóng)耕文明發(fā)展到現(xiàn)代化工業(yè)文明，表達(dá)其文明的文化也必須與時(shí)俱進(jìn)。只有通過(guò)文化現(xiàn)代化，中國(guó)文化安全才能突破其歷史困境和結(jié)構(gòu)困境，才能發(fā)展建立起在思想文化上一脈相承的現(xiàn)代話語(yǔ)體系，從而用自己的話語(yǔ)講解自己的故事，詮釋自己的價(jià)值和理念，為自己的國(guó)家體制提供原生的思想理論根基。只有完成中國(guó)文化的現(xiàn)代化，“中國(guó)模式”才有自己的價(jià)值支撐；中國(guó)夢(mèng)才有原生的文化底蘊(yùn)；民族復(fù)興才有穩(wěn)固的、與中華文明一脈相承的文明基礎(chǔ)，從而獲得民族認(rèn)同與政治認(rèn)同的高度一致。