那么，擯棄非理性的種種文化霸權(quán)理論，實(shí)現(xiàn)人類不同文化群體和平共處的真正途徑或條件是什么呢？我們認(rèn)為，這個(gè)條件其實(shí)就是人類古已有之且成為現(xiàn)代許多有識(shí)之士共識(shí)的“公平”與“正義”。中法兩國(guó)建交，應(yīng)該就是“自由、平等、博愛(ài)”理念從個(gè)人之間和社會(huì)集團(tuán)之間的層面，擴(kuò)大到不同意識(shí)形態(tài)之間層面的成功例子，也就是在“公平”“正義”基礎(chǔ)上的人類個(gè)體與個(gè)體、群體與群體之間“公平”、“正義”關(guān)系準(zhǔn)則的體現(xiàn)，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化（如春秋和戰(zhàn)國(guó)時(shí)就已出現(xiàn)的《竹刑》、《法經(jīng)》這樣的典籍）中“仁愛(ài)”、“已所不欲，勿施于人”、“求同存異”等文化觀的體現(xiàn)。如果說(shuō)中法建交開(kāi)創(chuàng)了當(dāng)代世界范圍內(nèi)更廣泛“公平”“正義”國(guó)際關(guān)系的先河，并集中體現(xiàn)了兩國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“博愛(ài)”文化，那么，中法建交的實(shí)踐，更是兩國(guó)文化中尊重多樣性、“適度”處理“一”與“多”辯證統(tǒng)一國(guó)際關(guān)系的典范。

在中西文化（當(dāng)然包括法國(guó)文化）中，如何處理“一”與“多”共存的辯證關(guān)系，還有一種哲學(xué)或智慧是至關(guān)重要的，這就是“適度”。“寬容”和“適度”的行為方式或道德，是與“一”、“多”和平共存的人類社會(huì)“公平”、“正義”的道德尺度相互補(bǔ)充和制約的。中國(guó)傳統(tǒng)文化中不走極端，對(duì)不同意見(jiàn)抱以寬容態(tài)度，適度地處理精神乃至物質(zhì)爭(zhēng)端的文化價(jià)值觀和“共存”智慧，是人類和平共處的重要倫理基礎(chǔ)，也是新中國(guó)處理國(guó)際關(guān)系之“和平共處五項(xiàng)原則”的理論基礎(chǔ)，當(dāng)然也是新中國(guó)處理中法關(guān)系諸多問(wèn)題的理論基礎(chǔ)。需要指出的是，這里的所謂“適度”也許是一個(gè)模糊概念，但卻往往是一個(gè)行之有效的、東西方均有的智慧。在多樣文化共存的今天，“適度”也許是處理那些本來(lái)就不是用數(shù)學(xué)公式般方法所能解決的復(fù)雜問(wèn)題的好辦法。是否可以說(shuō)，從外交智慧甚至社會(huì)政治的角度而言，中國(guó)儒家文化中的“中庸”思想和西方先賢亞里斯多德的“中道”（Juste milieu）思想有著異曲同工之處呢？而法國(guó)近現(xiàn)代文明的“自由、平等、博愛(ài)”之社會(huì)政治文化價(jià)值基礎(chǔ)上形成的“法國(guó)文化學(xué)派”的文化智慧中，是否也包含著亞氏“中道”呢？若是，那么在中國(guó)“仁愛(ài)”、“公平”、“正義”文化理念基礎(chǔ)上形成的，并在中法兩國(guó)50年相互關(guān)系中得到檢驗(yàn)的文化理念，是否也可以與法國(guó)文化學(xué)派并列，稱之為“中國(guó)文化學(xué)派”，成為東西方兩大主張人類多樣并存的文化理論之一呢？如果是這樣，那么我們就完全可以說(shuō)，中法兩個(gè)學(xué)派之文化思想無(wú)疑同為人類文化發(fā)展中積累起來(lái)的寶貴精神財(cái)富，值得我們大書(shū)特書(shū)，以形成具有中國(guó)特色和法國(guó)特色的東西兩大文化學(xué)派，為建設(shè)一個(gè)公平正義的新世界做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。在世界文化思想領(lǐng)域里，雖然“中國(guó)文化學(xué)派”還是個(gè)新詞，但是“中國(guó)文化學(xué)派”所主張的“仁愛(ài)”、“公平”、“正義”等文化價(jià)值觀，是和“法國(guó)文化學(xué)派”一樣最具公平、正義價(jià)值的，也就是具有普世價(jià)值意義的文化觀念。因此，無(wú)論是對(duì)這兩種異曲同工文化學(xué)派之“同”“異”的研究，還是對(duì)中法兩國(guó)關(guān)系50年中之“同”“異”及其處理智慧的研究，也許都是我國(guó)的法國(guó)研究者們艱巨且極具意義的工作。

法蘭西的理想與現(xiàn)實(shí)

無(wú)論是一種意識(shí)形態(tài)，還是一個(gè)文化圈或一個(gè)種族的價(jià)值觀，往往不是一成不變或貫徹始終的，是會(huì)隨著世界政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化的變化而出現(xiàn)“修正”或“變異”的，而且同一種文化圈中往往也會(huì)有多種流派，這些流派的文化價(jià)值觀往往不盡一致甚至截然相反。例如在中法文化中都有“人之初，性本惡”和“人之初，性本善”等完全相反的學(xué)說(shuō)。而這兩種觀念，在兩國(guó)不同的歷史時(shí)期，往往在人們的顯意識(shí)和潛意識(shí)中發(fā)揮作用，指導(dǎo)人們的一言一行甚至國(guó)家行為走向。