簡(jiǎn)單地說(shuō)，我們首先必須像笛卡爾要求的那樣，盡量全面收集相關(guān)原始材料，所謂“相關(guān)”，是指真正“全面”的材料，無(wú)論對(duì)我有利還是不利的材料都不能放過，這才可能根據(jù)問題的前因后果對(duì)材料進(jìn)行甄別。這一點(diǎn)是極其重要的。因?yàn)楹芏鄦栴}出現(xiàn)的原因是復(fù)雜的，其后果也是復(fù)雜的（有時(shí)是短期后果，有時(shí)可能是長(zhǎng)期后果）。但是另一方面，要甄別它們，僅靠科學(xué)精神和豐富的知識(shí)是不夠的，我們還需要有很強(qiáng)的判斷力。雖然我們知道，這種判斷力產(chǎn)生的基礎(chǔ)是盡可能把握全面的原始資料，但是要讓我們的研究目標(biāo)作用于這些原始材料，也就是原始材料和研究?jī)A向相互作用（互“文”），就需要我們不但要像一位身經(jīng)百戰(zhàn)的將軍制定作戰(zhàn)計(jì)劃那樣，有豐富的作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)或豐富的戰(zhàn)史知識(shí)（包括豐富的國(guó)際關(guān)系史知識(shí)），而且還需要有相關(guān)的國(guó)家關(guān)系理論知識(shí)作支撐。就我們的研究經(jīng)歷，特別是對(duì)法國(guó)問題的研究經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，我們對(duì)國(guó)際問題的思考主要可用道德理性和工具理性之間的辯證關(guān)系作為理論基礎(chǔ)。因?yàn)榈赖吕硇宰屛覀冊(cè)谘芯恐凶⒁庹紦?jù)對(duì)策的道德至高點(diǎn)，也就是要證明我們的立場(chǎng)或行動(dòng)是有理的；而工具理性則讓我們?cè)谘芯恐凶⒅貙?duì)利益得失的權(quán)衡，使我們提出的對(duì)策策略對(duì)我有利。當(dāng)然，這看起來(lái)很簡(jiǎn)單，做起來(lái)卻很不易。我們要正確甄別原始材料，正確使用道德理性和工具理性，使這二者互“文”，就是說(shuō)，一方面要“有理”，另一方面又要“有利”，而且從某種意義上或某種情況下說(shuō)，有“理”實(shí)質(zhì)上是為了有“利”，另一方面有“利”且又不失之有“理”。還必須注意，有時(shí)候，比如在無(wú)論如何表態(tài)或者行動(dòng)都沒有“利”的情況下，也許著重于有“理”就是最好的對(duì)策，因?yàn)樵谶@種情況下，有“理”的言或行實(shí)際上是一種長(zhǎng)期有“利”的選擇。

注釋

①以上引用均選自蔡方柏：《從戴高樂到薩科齊》，上海辭書出版社，2007年，第147頁(yè)。