編者按：

周志強(qiáng)教授由一部電影《百年情書(shū)》引起話題，影片主要講述了廣州起義烈士林覺(jué)民與其妻陳意映的動(dòng)人愛(ài)情故事。周志強(qiáng)教授指出，為什么一個(gè)年輕人在他大好青春的年紀(jì)，愿意拋妻棄子去為國(guó)犧牲，恰恰是因?yàn)橛辛俗非蠊健⒆非竺裰?、追求更好的未?lái)這樣一種力量的支撐。

社會(huì)主義理論從意識(shí)形態(tài)的角度上看，從它的提出到后來(lái)的發(fā)展一直遭遇危機(jī)：第一次危機(jī)是列寧所說(shuō)的，民族主義打敗了共產(chǎn)主義。第一次世界大戰(zhàn)，正當(dāng)社會(huì)主義思想在全球廣泛傳播的時(shí)候，各國(guó)青年紛紛回國(guó)參戰(zhàn)，那些具有為全人類奮斗思想的青年瞬間變?yōu)榱藶樽鎳?guó)和國(guó)家?jiàn)^斗的人，這個(gè)時(shí)期對(duì)當(dāng)時(shí)的歐洲影響很大；在二戰(zhàn)前期，一批左翼的青年思想家重新煥發(fā)了對(duì)共產(chǎn)主義和社會(huì)主義思想的認(rèn)同，但1939年，斯大林簽署了蘇德友好條約，這打擊了一大批左翼知識(shí)分子，因?yàn)樗勾罅滞ㄟ^(guò)這項(xiàng)條約向全世界宣布他將首先考慮蘇聯(lián)的民族利益其次才是全人類的利益，這是共產(chǎn)主義、社會(huì)主義思想在發(fā)展過(guò)程中兩次向民族主義、愛(ài)國(guó)主義投降。保衛(wèi)一個(gè)國(guó)家還是全人類的矛盾在社會(huì)主義革命時(shí)期是一直存在的。

中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建筑始終沒(méi)有在理論層面上解決這個(gè)問(wèn)題，對(duì)于我們要建筑一個(gè)適合于當(dāng)下發(fā)展的意識(shí)形態(tài)體系還是要繼承國(guó)際共產(chǎn)主義的理論體系，鄧小平提出要發(fā)展自己，這實(shí)際上無(wú)形之中對(duì)我國(guó)的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)做了一次調(diào)整，江澤民提出“三個(gè)代表”，這是共產(chǎn)黨人第一次正面向全世界宣布，不再說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化是唯一的正確的文化，它是有代表性的文化，可以跟資本主義的文化并存，也可以跟全世界所有的文化并存，只不過(guò)可能更先進(jìn)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化代表先進(jìn)文化這種說(shuō)法實(shí)際上就是一次自我調(diào)整，更適合一個(gè)國(guó)家和民族在現(xiàn)有國(guó)際政治條件下來(lái)發(fā)展自己的社會(huì)主義道路。周志強(qiáng)認(rèn)為，習(xí)近平總書(shū)記10月15日的講話和他之前做出的一系列戰(zhàn)略調(diào)整，是對(duì)社會(huì)主義沒(méi)有解決好意識(shí)形態(tài)合法化危機(jī)的又一次調(diào)整，他預(yù)測(cè)，這次講話和未來(lái)一系列意識(shí)形態(tài)的調(diào)整有可能成為中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建構(gòu)歷史上一次里程碑似的事件。

習(xí)近平總書(shū)記的講話提到41次“人民”，13次“創(chuàng)作”，8次“生活”，1次“中國(guó)精神”，反復(fù)在每一段用“價(jià)值觀”來(lái)總括，顯然是想重新激活人們對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀的新的認(rèn)同。這次講話是對(duì)中國(guó)當(dāng)前社會(huì)意識(shí)形態(tài)三個(gè)危機(jī)的應(yīng)對(duì)。

一是認(rèn)同危機(jī)。在社會(huì)主義價(jià)值觀第二個(gè)層面上提到的“自由、平等、公正和法治”，這就是社會(huì)主義思想缺乏認(rèn)同的一個(gè)應(yīng)對(duì)，以禮治文，重新對(duì)文化進(jìn)行治理和整合。習(xí)近平總書(shū)記的講話試圖用“中國(guó)精神”重新實(shí)現(xiàn)這一認(rèn)同，這一認(rèn)同的基礎(chǔ)來(lái)自于跨體系社會(huì)這個(gè)概念，即在中華民族文化的歷史發(fā)展中，各家文化的總體特征是形成了一個(gè)中華帝國(guó)，逐漸建立起以儒家文化為核心的文化帝國(guó)。亞洲文化歸根到底是在中華文化的跨體系社會(huì)這一基礎(chǔ)上建立的。因此，認(rèn)同危機(jī)第一個(gè)要解決的是在社會(huì)政治領(lǐng)域中存在的不信任感，“中國(guó)精神”就是一個(gè)很好的整合力。

二是法理危機(jī)。上個(gè)世紀(jì)90年代，有一幅漫畫(huà)，畫(huà)上工人們拿著鐮刀、錘子追趕馬克思和列寧，表示社會(huì)主義終結(jié)了。社會(huì)主義的文化在全世界沒(méi)有魅力和感召力，人們認(rèn)為社會(huì)主義文化就是一種強(qiáng)詞奪理、鼓吹犧牲暴力的文化，這種錯(cuò)覺(jué)就是一種法理危機(jī)。中國(guó)精神除了包含中華民族主義精神，還要包含百年來(lái)革命文化所留下的精神，雖然社會(huì)主義的革命被民族主義所剝奪，但社會(huì)主義革命一個(gè)根本是認(rèn)為由資本統(tǒng)治世界是不公平的。社會(huì)主義價(jià)值觀提到“富強(qiáng)、民主、文明和和諧”，如果說(shuō)“自由、平等、公正和法治”是面向國(guó)內(nèi)講述一個(gè)國(guó)家的文化魅力，“富強(qiáng)、民主、文明和和諧”則是向世界宣告社會(huì)主義未來(lái)發(fā)展的方向。

三是治理危機(jī)/發(fā)展危機(jī)。三十多年改革開(kāi)放取得了驕人的成績(jī)，也留下了不少問(wèn)題。有一個(gè)問(wèn)題我們剛剛意識(shí)到，就是中國(guó)變?yōu)橐粋€(gè)“作坊式”國(guó)家，即小投入、小成本，大回報(bào)，小制造業(yè)最容易成為“作坊式”。1912年，孫中山簽署服飾令，要求中國(guó)男子必須穿西裝，就是先從服飾入手避免中國(guó)成為“作坊式”國(guó)家，要走新的紡織工業(yè)發(fā)展道路。因?yàn)闃?gòu)成幾千年中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)的蠶絲業(yè)、茶和陶瓷特點(diǎn)是小投入、小成本，回報(bào)快，缺點(diǎn)是缺少創(chuàng)新動(dòng)力和危機(jī)。英國(guó)很快就走向了“作坊式”國(guó)家發(fā)展道路，沒(méi)有大創(chuàng)新，而美國(guó)避免了這一問(wèn)題。中國(guó)的問(wèn)題就是，改革開(kāi)放三十多年，中國(guó)的發(fā)展、社會(huì)管理就是建立在一套“作坊式”國(guó)家治理上。“作坊式”國(guó)家治理方式非常簡(jiǎn)單，就是小康夢(mèng)。三種力量作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)存在：在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期形成的動(dòng)員力量；來(lái)自于民間、媒介的感傾式力量；對(duì)于現(xiàn)代西方國(guó)家治理方案的苛責(zé)（沒(méi)有聽(tīng)清）式力量。這三種力量都有可能失效，所以社會(huì)主義核心價(jià)值觀里面凸出了愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。

這二十四個(gè)字中和傳統(tǒng)文化有關(guān)的是友善、誠(chéng)信、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、和諧，平等、自由、公正、法治、富強(qiáng)、民主、文明都是來(lái)自于西方國(guó)家。周教授認(rèn)為，在法理問(wèn)題上，習(xí)近平總書(shū)記想借助一套階級(jí)意識(shí)形態(tài)較弱的傳統(tǒng)人倫文化來(lái)重新整合我們的社會(huì)意識(shí)形態(tài)體系，讓國(guó)家意識(shí)形態(tài)在民間產(chǎn)生影響。習(xí)近平總書(shū)記這次講話不僅僅是對(duì)文藝界現(xiàn)象的批評(píng)那么簡(jiǎn)單，也是對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)調(diào)整的預(yù)期。面對(duì)三大危機(jī)，國(guó)家意識(shí)形態(tài)、社會(huì)主義文明的價(jià)值觀該作何調(diào)整和發(fā)展，是值得深思的。

作者：南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院教授    周志強(qiáng)