1932年1月25日，石原對未來的“新國家”偽滿洲國進行了一番描繪，他說，“日支兩國人民完全處于平等的地位，因此，日本人要放棄優(yōu)越感”，“新國家的官吏應(yīng)由在滿之人擔(dān)任”。本來，石原莞爾持“滿蒙占有論”觀點，但這時他已開始轉(zhuǎn)向“滿洲獨立國論”，并向亞細(xì)亞主義者轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變是石原莞爾后來與法西斯軍國主義分子?xùn)|條英機分道揚鑣的根本原因。1932年3月1日偽滿洲國成立，它是在“滿洲青年聯(lián)盟”的“滿洲獨立國”構(gòu)想、笠木良明等人的“王道主義”、橘樸的“農(nóng)本自治主義”等復(fù)雜理念影響下由關(guān)東軍一手策劃而成立的。但“滿洲國”一成立，其發(fā)展方向就與“滿洲建國運動”推進者的愿望背道而馳，因為“滿洲國”的命運被民政局警務(wù)司司長甘粕正彥等人掌握，而執(zhí)“滿洲國”牛耳的是東條英機、星野直樹、松岡洋右、鲇川義介、岸信介等人，他們分別代表軍閥、財閥、革新官僚的利益。

“滿洲國”成立25天后，石原莞爾就與“滿洲青年聯(lián)盟”的山口重次、小澤開策等10人血盟、結(jié)成“協(xié)和黨”并發(fā)誓要實現(xiàn)“滿洲國理念”。1932年7月25日協(xié)和黨改為“協(xié)和會”，1933年3月，在偽滿洲國成立1年后協(xié)和會正式聲明將“東亞聯(lián)盟論”作為自己的思想基礎(chǔ)并開始倡導(dǎo)亞細(xì)亞主義。所謂東亞聯(lián)盟論，其理念源于“滿洲民族協(xié)和”、“王道主義”、“以日本為先導(dǎo)”的思想。石原莞爾認(rèn)為，應(yīng)付未來“世界最終戰(zhàn)爭”的前提是綜合運用東亞各民族的全部力量，結(jié)成東亞聯(lián)盟、建設(shè)東亞大同國家。他主張，日本作為核心國必須在聯(lián)盟建立的初始階段發(fā)揮主導(dǎo)作用，但日本不應(yīng)靠武力強制地取得盟主地位，而應(yīng)本著民族協(xié)和的精神，真心地與東亞各國相處并以此來樹立自己的盟主形象。如果日本提出強權(quán)式主張則“與皇道精神不相符”。石原認(rèn)為，東亞聯(lián)盟的四項基本理念即“思想統(tǒng)一、國防共同、經(jīng)濟一體、政治獨立”是贏得世界最終戰(zhàn)爭勝利的前提條件。東亞聯(lián)盟所標(biāo)榜的“五族協(xié)和”、“王道樂土”的精神理念后來成為日本軍國主義政府實施大東亞共榮圈的招牌與騙人口號。

“石原構(gòu)想”雖然沒有實現(xiàn)，但建設(shè)國防國家的思想和擴大軍需產(chǎn)業(yè)規(guī)模卻被以東條英機為首的軍國主義分子所繼承。二戰(zhàn)期間，三菱重工與川崎重工分別生產(chǎn)飛機萬余架，富士重工軍用飛機產(chǎn)量在日本名列第一。三菱重工生產(chǎn)航空母艦4艘，坦克4千余輛，川崎重工生產(chǎn)航空母艦5艘。富士重工的發(fā)動機、日立的飛機引擎與軍艦及火炮、日產(chǎn)的軍車、松下的收發(fā)報機、東芝的雷達(dá)、雅馬哈的螺旋槳、尼康的軍用望遠(yuǎn)鏡都為日本開動軍國主義戰(zhàn)爭機器做出過“重大貢獻(xiàn)”。而在偽滿洲國成立過程中扮演重要角色的鲇川義介正是日產(chǎn)公司的當(dāng)家人，在日軍占領(lǐng)東北后他成立了“滿洲重工業(yè)開發(fā)株式會社”，其公司資本由成立之初的4.5億日元增至1940年的24億日元。

石原莞爾在中國東北“開墾”了一塊“實驗田”，但他卻無法控制“滿洲國”。石原軍事戰(zhàn)略思想的出發(fā)點是想通過“整個東亞的革命性變革與一體化”來實現(xiàn)與美國所進行的“高層次的革命式的持久戰(zhàn)”，⑤但現(xiàn)實卻向著與他設(shè)想相反的方向發(fā)展。面對東北日蘇軍事力量對比的逆轉(zhuǎn)，石原的“亞洲革命戰(zhàn)略”思想開始降調(diào)，而1937年中日戰(zhàn)爭的爆發(fā)更是對他亞洲革命戰(zhàn)略思想的一次考驗。1941年3月，由于他與陸相東條英機之間在軍事戰(zhàn)略以及作戰(zhàn)方式的選擇上產(chǎn)生重大分歧，而被編入“預(yù)備役”待命。日本在政黨勢力凋零、國內(nèi)經(jīng)濟蕭條、軍界內(nèi)部戰(zhàn)略思想不統(tǒng)一的狀態(tài)下迎來了第二次世界大戰(zhàn)并陷入中國抗日戰(zhàn)爭的汪洋大海之中。

石原在為“世界最終戰(zhàn)爭”的到來而采取的現(xiàn)實主義與為維護東洋精神價值而采取的理想主義之間產(chǎn)生了嚴(yán)重的對立與矛盾，他一方面把未來的戰(zhàn)爭定位在用東方的王道文明來戰(zhàn)勝西方的霸道文明上，一方面又為在“最終戰(zhàn)爭”中取勝而不擇手段。石原曾說，“必將到來的以太平洋為中心、為東西兩種文明的統(tǒng)一而進行的戰(zhàn)斗……不單單是為了自己的利益與生存，同時也是為了拯救世界人類這一偉大的天職”。⑥近代日本人就是這樣，肩負(fù)著“自發(fā)的使命感”“悲壯地”走向戰(zhàn)場，在侵略亞洲的刀光劍影中完成他們“解放亞洲”“振興亞洲”的大業(yè)。這是近代日本的“迷失”，也是近代日本的悲劇。日本戰(zhàn)敗后，石原重新為未來的世界與日本進行定位。他預(yù)言，“10年后日本將復(fù)蘇”、美蘇爭霸的結(jié)果將使“蘇聯(lián)瓦解”、未來世界的“最大問題是民族與宗教”問題。歷史的發(fā)展均證實了石原判斷的準(zhǔn)確性。石原不僅是一個軍事戰(zhàn)略家，也是一個提供社會發(fā)展戰(zhàn)略的思想家。當(dāng)然，作為日本軍國主義體制的奠基人，他也無法逃脫歷史的審判。