Historical Materialism and Marx's Conceptions of Justice

　作者簡介：段忠橋，中國人民大學(xué)哲學(xué)院

　內(nèi)容提要：依據(jù)馬克思、恩格斯本人認(rèn)可的相關(guān)論述，歷史唯物主義是一種實(shí)證性的科學(xué)理論；馬克思涉及正義問題的論述大體上可分為兩類：一類是從歷史唯物主義出發(fā)對各種資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級的正義主張的批評，另一類則隱含在對資本主義剝削的譴責(zé)和對社會主義按勞分配的批評中。馬克思的正義觀念，指的只是隱含在第二類論述中的馬克思對什么是正義的、什么是不正義的看法。馬克思實(shí)際上持有兩種不同的分配正義觀念：一種是涉及資本主義剝削的正義觀念，即資本主義剝削的不正義，說到底是因?yàn)橘Y本家無償占有了本應(yīng)屬于工人的剩余產(chǎn)品，另一種是涉及社會主義按勞分配弊病的正義觀念，即由非選擇的偶然因素所導(dǎo)致的人們實(shí)際所得的不平等是不正義的。歷史唯物主義與馬克思的正義觀念在內(nèi)容上互不涉及、在來源上互不相干，在觀點(diǎn)上互不否定。

　關(guān)鍵詞：歷史唯物主義/實(shí)證科學(xué)/馬克思的正義觀念

在當(dāng)前我國馬克思主義哲學(xué)研究和政治哲學(xué)研究中，如何理解歷史唯物主義與馬克思正義觀念的關(guān)系，是一個存在諸多爭議且備受關(guān)注的問題。本人認(rèn)為，導(dǎo)致爭議的原因無疑很多，但其中一個至關(guān)重要的原因是不少學(xué)者的見解缺少可信的本文依據(jù)。為此，本文將依據(jù)馬克思和恩格斯的相關(guān)論述，談?wù)労螢闅v史唯物主義、何為馬克思的正義觀念，并對它們之間關(guān)系提出一些初步的看法。

筆者這里講的歷史唯物主義，是指作為馬克思一生兩大發(fā)現(xiàn)之一的、由他和恩格斯共同創(chuàng)立的歷史唯物主義。在筆者看來，歷史唯物主義是一種實(shí)證性的科學(xué)理論，說得具體一點(diǎn)就是，一種從人的物質(zhì)生產(chǎn)這一經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，通過對社會結(jié)構(gòu)和歷史發(fā)展的考察以揭示人類社會發(fā)展一般規(guī)律的理論。這種理解的依據(jù)，是馬克思(以及恩格斯)在《德意志意識形態(tài)》、《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》和《資本論》中對歷史唯物主義的最為系統(tǒng)而集中的論述。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯對他們創(chuàng)立的歷史唯物主義做了初次描述。他們指出：“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方。關(guān)于意識的空話將終止，它們一定會被真正的知識所代替。對現(xiàn)實(shí)的描述會使獨(dú)立的哲學(xué)失去生存環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過是從對人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來的最一般的結(jié)果的概括。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，第73-74頁)他們這里講的“在思辨終止的地方”，指的是以思辨為特征的德國哲學(xué)終止的地方；“真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方”，指的是“描述人們實(shí)踐活動和實(shí)際發(fā)展過程的”的歷史唯物主義開始的地方；取代關(guān)于意識的空話的“真正的知識”，指的是歷史唯物主義的實(shí)證科學(xué)的特性?？梢哉J(rèn)為，馬克思、恩格斯正是在這些論述中，將歷史唯物主義明確定性為“真正的實(shí)證科學(xué)”。為了表明歷史唯物主義的這一特性，他們還多次談到它的從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的考察方法。例如，“這種考察方法不是沒有前提的。它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，它一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，第74頁)他們還強(qiáng)調(diào)指出，不僅現(xiàn)實(shí)的個人、他們的活動以及他們的物質(zhì)生活條件可以通過純粹經(jīng)驗(yàn)的方法來確認(rèn)，而且社會結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系也應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來揭示：“……以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系。經(jīng)驗(yàn)的觀察在任何情況下都應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來揭示社會結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系，而不應(yīng)當(dāng)帶有任何神秘和思辨的色彩。”(同上，第1頁)由此出發(fā)，他們進(jìn)而提出，歷史唯物主義主要考察社會結(jié)構(gòu)和社會發(fā)展問題。關(guān)于社會結(jié)構(gòu)，他們說：“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎(chǔ)，從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，并且追溯它們產(chǎn)生的過程。”(同上，第92頁)關(guān)于社會發(fā)展，他們說：“這種觀點(diǎn)表明，歷史不是作為‘產(chǎn)生于精神的精神’消融在‘自我意識’中而告終的，而是歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對自然以及個人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。”(同上)“這些不同的條件，起初是自主活動的條件，后來卻變成了它的桎梏，它們在整個歷史發(fā)展過程中構(gòu)成一個有聯(lián)系的交往形式的序列，交往形式的聯(lián)系就在于：已經(jīng)成為桎梏的舊交往形式被適用于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，因而也適應(yīng)于進(jìn)步的個人自主活動方式的新交往形式所代替。新的交往形式又會成為桎梏，然后又為別的交往形式所代替。由于這些條件在歷史發(fā)展的每一階段都是與同一時期的生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的，所以它們的歷史同時也是發(fā)展著的、由每一個新的一代承受下來的生產(chǎn)力的歷史，從而也是個人本身力量發(fā)展的歷史。”(同上，第123-124頁)可以認(rèn)為，正是在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯明確提出歷史唯物主義是“真正的實(shí)證科學(xué)”。