娛樂(lè)至死。美國(guó)人尼爾·波茲曼在《娛樂(lè)至死》中指出：電視傳媒文化取代了傳統(tǒng)文字文化，即使是非娛樂(lè)性的信息也被包裝成娛樂(lè)形式，一切都成了好玩的表演，嚴(yán)肅問(wèn)題被打破被娛樂(lè)化。今天我們面臨的問(wèn)題更加令人思索：相對(duì)于波茲曼的嚴(yán)肅問(wèn)題娛樂(lè)化，我們的問(wèn)題是娛樂(lè)問(wèn)題嚴(yán)肅化，這種嚴(yán)肅不是對(duì)問(wèn)題本身的嚴(yán)肅，而是一切為了娛樂(lè)，一切依賴娛樂(lè)，娛樂(lè)成了拯救經(jīng)濟(jì)發(fā)展的救命稻草。但娛樂(lè)涉及符號(hào)的另外一個(gè)方面，即載體與意義的間距或者衍義。娛樂(lè)就是當(dāng)下的快樂(lè)的當(dāng)即實(shí)現(xiàn)，并不指向任何意義，娛樂(lè)就是娛樂(lè)本身，除了娛樂(lè)再無(wú)其他說(shuō)明，娛樂(lè)不再需要接收者的理解或無(wú)限衍義。藝術(shù)也能給人帶來(lái)愉悅，但那不是娛樂(lè)，藝術(shù)的文本具有意義價(jià)值，可以進(jìn)行意義的無(wú)限衍義。娛樂(lè)的文本隨著娛樂(lè)的結(jié)束也就失去了任何價(jià)值，因此娛樂(lè)是符號(hào)當(dāng)即的崩解消融，是能指和所指的同時(shí)呈現(xiàn)，當(dāng)然也同時(shí)結(jié)束。

生存的焦慮。人所創(chuàng)造的符號(hào)寄托了人類深度的道德象征性和情感價(jià)值，人在社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中使用符號(hào)，符號(hào)是人參與各種社會(huì)活動(dòng)的基本中介，人與符號(hào)須臾不分。但在當(dāng)前社會(huì)中，人與物、符號(hào)的相互關(guān)系發(fā)生了變化：人與物、符號(hào)走向分離甚至對(duì)立，人所創(chuàng)造的符號(hào)成為異己力量，人與符號(hào)的緊密互動(dòng)聯(lián)系逐步松動(dòng)、分離，符號(hào)遠(yuǎn)離了人。這種變化有愈演愈烈之勢(shì)，隨著符號(hào)系統(tǒng)性越來(lái)越強(qiáng)，規(guī)律性越來(lái)越大，符號(hào)文化系統(tǒng)越來(lái)越趨于獨(dú)立于它的創(chuàng)造者，最終成為人的異在者限制人。人與自己的所創(chuàng)造的符號(hào)相分離，也就是人與自己的創(chuàng)造物相互淡漠化甚至抵制化，這種人與符號(hào)分離進(jìn)而對(duì)人產(chǎn)生壓制的狀況就是人的符號(hào)異化現(xiàn)象。作為人的創(chuàng)作物的符號(hào)系統(tǒng)越來(lái)越龐大復(fù)雜，人卻原來(lái)越失去主體性，并越來(lái)越被符號(hào)所支配，難以抗拒符號(hào)力量，而逐漸失去創(chuàng)造者的支配地位。

現(xiàn)代社會(huì)中，符號(hào)世界加速擴(kuò)張，人們?nèi)找娓械奖痪薮蟮牧α克刂?，越?lái)越找不到主體地位，越來(lái)越被虛無(wú)化。日常生活中，人們借助符號(hào)便利了生活，規(guī)范了行為程序和各種社會(huì)活動(dòng)，但是一旦人與符號(hào)間的關(guān)系出現(xiàn)錯(cuò)位，符號(hào)獲得高于人的力量之時(shí)，人就變的無(wú)所適從茫茫然。獲得巨大力量的符號(hào)按照自己的邏輯不斷展開(kāi)：刺激購(gòu)買欲望的商品廣告、攜帶意識(shí)形態(tài)的政治宣傳標(biāo)語(yǔ)、極富吸引力的公共產(chǎn)所的涂鴉等無(wú)不顯示著符號(hào)世界的擴(kuò)張與人類生活空間的后退與被侵遭遇；社會(huì)流行時(shí)尚、不斷更新的話語(yǔ)體系、各種時(shí)髦服飾等主導(dǎo)著日常生活世界；人被各種有符號(hào)系統(tǒng)支配的社會(huì)機(jī)構(gòu)所控制。人所面對(duì)的是一種強(qiáng)大的控制的力量，這種力量越來(lái)越強(qiáng)大，人越來(lái)越渺小。在這種符號(hào)巨人面前，人所做的只有隨波追流，他雖然活著，但卻沒(méi)有存在感。人在享受現(xiàn)代文明成果的同時(shí)，卻不得不忍受符號(hào)帶來(lái)的各種壓抑和束縛，不得不在符號(hào)確定的框架下循規(guī)蹈矩，不得不遠(yuǎn)離人的本真世界，終其一生。人成為了符號(hào)人，人的存在就表現(xiàn)為一種符號(hào)的自我形式。現(xiàn)在，主體精神的張揚(yáng)、個(gè)體精神的發(fā)揮與歸屬已被符號(hào)所構(gòu)制的系統(tǒng)所支配，人與符號(hào)成為一體。

（作者為華北水利水電大學(xué)思想政治教育學(xué)院副教授；本文系河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“西方馬克思主義異化理論及其當(dāng)代價(jià)值研究”和河南省教育廳人文社科項(xiàng)目“符號(hào)與異化”的階段成果，項(xiàng)目編號(hào)：2015BKS001、2015-GH-319）

【注釋】

①［德］卡西爾：《人論》，上海譯文出版社，2004年，第38頁(yè)。

②［德］卡西爾：《人文科學(xué)的邏輯》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1991年，第62頁(yè)。

③《馬克思恩格斯全集》（第42卷），北京：人民出版社，1979年，第92～93頁(yè)。

④⑨《馬克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，1979年，第39頁(yè)，第37頁(yè)。

⑤⑥［法］鮑德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，南京大學(xué)出版杜，2000年，第3頁(yè)，第2頁(yè)。

⑦周慧之：“符號(hào)信任：消費(fèi)社會(huì)的關(guān)系維持”，《社會(huì)》，2002年第7期，第22～23頁(yè)。

⑧［英］R.D.萊恩：《分裂的自我—對(duì)健全與瘋狂的生存論研究》，貴州人民出版社，1994年，第28～31頁(yè)。

⑩［德］雅斯貝爾斯：《時(shí)代的精神狀況》，上海譯文出版社，2005年，第1～2頁(yè)。

責(zé)編/于巖（實(shí)習(xí)）