二、牢固樹立馬克思主義英雄觀

英雄觀是對英雄的根本看法和態(tài)度，是價值觀在英雄問題上的具體表現(xiàn)，對人們的精神追求、價值選擇產(chǎn)生著重要影響。習(xí)近平總書記關(guān)于“崇尚英雄，捍衛(wèi)英雄，學(xué)習(xí)英雄，關(guān)愛英雄”等重要論述，賦予馬克思主義英雄觀以新的時代內(nèi)涵，為與時下泛濫的錯誤英雄觀劃清界限提供了強大思想武器。

崇尚英雄不是英雄史觀。有人認為，崇尚英雄是英雄史觀。這種說法毫無道理。馬克思主義的英雄觀與唯心主義的英雄史觀有原則區(qū)別：其一，對英雄的理解不同。英雄史觀所說的“英雄”是少數(shù)精英人物、帝王將相，而我們所崇尚的英雄是人民群眾中的杰出分子，與人民群眾不是對立的關(guān)系，而是水乳交融的關(guān)系，他們不是“孤膽英雄”，不是高踞于群眾之上的“救世主”，而是來自于人民群眾，為了人民群眾，也離不開人民群眾。其二，對誰是創(chuàng)造歷史的決定力量的認識不同。英雄史觀從社會意識決定社會存在出發(fā)，把個別杰出人物夸大為歷史的主宰，否認人民群眾的歷史創(chuàng)造作用。比如，德國哲學(xué)家尼采強調(diào)，“超人”是歷史的主宰者，群眾則是“奴隸”和“畜群”，是“超人”實現(xiàn)其意志的工具。唯物史觀也承認偉大人物在歷史發(fā)展中的作用，正如馬克思所強調(diào)的，“每一個社會時代都需要有自己的大人物，如果沒有這樣的人物，它就要把他們創(chuàng)造出來”，（《馬克思恩格斯選集》第3版第1卷第502頁）正所謂時勢造英雄。然而，離開了一定的社會歷史條件，離開了一定的群眾基礎(chǔ)，是難以造就偉大人物的。唯物史觀認為是社會存在決定社會意識，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動歷史發(fā)展的決定力量，離開了人民群眾，英雄難以真正發(fā)揮作用。正如毛澤東同志所說，“群眾是真正的英雄”。習(xí)近平總書記既盛贊抗戰(zhàn)英雄的歷史貢獻，又強調(diào)抗日戰(zhàn)爭的勝利是人民的勝利。今天我們崇尚英雄，絕非提倡英雄史觀，而是堅持群眾路線，弘揚英雄精神，鑄塑新的英雄豐碑。

崇尚英雄不是個人崇拜。有人認為崇尚英雄是個人崇拜。這里有認識問題，但更多地是故意為之，以混淆視聽。崇尚英雄與個人崇拜真的可以劃等號嗎？有一點馬克思主義常識的人并不這樣認為。所謂個人崇拜，就是無限夸大個人的作用，把個人加以神化，把個人凌駕于群眾、階級、政黨之上，盲目崇拜。個人崇拜是唯心史觀的產(chǎn)物，是神秘主義、蒙昧主義的表現(xiàn)。我們崇尚英雄既不是要夸大個人在歷史上的作用，也不是要把某個人推向神壇，成為群眾頂禮膜拜的對象。崇尚英雄是為了給人民群眾樹立一個看得見、摸得著、可以學(xué)習(xí)、可以模仿的榜樣，而一個被神化的人則是不可學(xué)習(xí)、不可模仿的。我們崇尚的英雄既可以是個人，也可以是群體，既可以有名，也可以無名。在中國革命史上，有姓名的英雄不到200萬，絕大多數(shù)都是無名英雄。由此看來，崇尚英雄與個人崇拜不僅不同，而且根本對立，只有剔除個人崇拜，才能更好維護英雄形象，真正捍衛(wèi)英雄。

崇尚英雄是崇尚英雄精神。我們崇尚的英雄之所以可以是群體，也可以無名，正是因為我們崇尚的是他們的事跡、他們的精神，是他們的忠誠、斗志、勇氣、堅韌和無私。每個人，每一名普通群眾，只要能發(fā)揚、展現(xiàn)英雄精神，就能在平凡中見偉大，就值得世人崇敬。當(dāng)前，一股英雄過時論、英雄無用論的思潮公然肆虐。它們斷言，“一個需要英雄的國家才是不幸的”，“時代不需要英雄”，并公開鼓吹“告別英雄”、“去英雄化”。這是對英雄的嚴重污蔑，對英雄觀的赤裸裸的踐踏。英雄無名不是英雄無用。“你的名字無人知曉，你的功績永世留存”。俄羅斯莫斯科紅場無名烈士墓上的這句著名碑文，經(jīng)典地刻畫了無名英雄的功勛。習(xí)近平總書記指出，“‘天地英雄氣，千秋尚凜然。’一個有希望的民族不能沒有英雄，一個有前途的國家不能沒有先鋒。包括抗戰(zhàn)英雄在內(nèi)的一切民族英雄，都是中華民族的脊梁，他們的事跡和精神都是激勵我們前行的強大力量。”我們學(xué)習(xí)、捍衛(wèi)英雄，就是要學(xué)習(xí)、捍衛(wèi)他們的精神，就是為凝聚共識、鼓舞士氣、激發(fā)力量，就是要把英雄精神轉(zhuǎn)化為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的強大精神動力。