【摘要】借助于經(jīng)濟(jì)全球化時代資本主義普遍危機(jī)的時代本質(zhì)趨勢，當(dāng)代世界社會主義已經(jīng)走出低谷，正在探索適應(yīng)新時代、新國情的多樣化新道路。在這股社會主義復(fù)蘇的回暖潮流中，有五個潮頭特別值得重視，分別為：生態(tài)社會主義、正義社會主義、拉美21世紀(jì)社會主義、俄羅斯社會主義復(fù)興和越南社會主義革新。

【關(guān)鍵詞】世界社會主義 生態(tài)社會主義 正義社會主義 【中圖分類號】A85 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

1991年蘇聯(lián)解體、東歐劇變，標(biāo)志著當(dāng)今世界社會主義走到了低谷期?，F(xiàn)在，世界歷史的這重要一幕已經(jīng)過去二十多年，社會主義在當(dāng)今世界有哪些歷史動向、思潮走向，值得我們加以關(guān)注呢？

“觀水有術(shù)，必觀其瀾。”縱觀這二十多年世界思潮走向，特別是近兩三年來世界社會主義思潮最新走向，筆者的一個總體判斷是：借助于經(jīng)濟(jì)全球化時代資本主義普遍危機(jī)的時代本質(zhì)趨勢，當(dāng)代世界社會主義已經(jīng)走出最低谷，正在探索適應(yīng)新時代、新國情的多樣化新道路。在這股社會主義復(fù)蘇的回暖潮流中，有五個潮頭特別值得重視。

面對全球生態(tài)危機(jī)的生態(tài)社會主義思潮

生態(tài)危機(jī)、全球問題、人類困境，從20世紀(jì)70年代開始逐步引起人們關(guān)注，生態(tài)社會主義思潮應(yīng)運而生，在世紀(jì)之交得到長足發(fā)展，而在最近幾年更引起廣泛關(guān)注、強烈反響。盡管在生態(tài)社會主義的概念等方面還存在著許多不同的意見，但不可否認(rèn)，生態(tài)社會主義思潮對于現(xiàn)實政治實踐的影響是比較廣泛的。英、法、德以及北歐等主要資本主義國家中生態(tài)社會主義者對政治活動存在著實際的影響，而且生態(tài)社會主義組織的政治運動在北美和拉美都比較活躍。同時，伴隨著全球資本主義危機(jī)的蔓延與加劇，資本主義的全面性、系統(tǒng)性、體制性危機(jī)暴露得更加顯著，許多有識之士都在思考資本主義的替代性方案。在這種形勢下，西方左翼思想有進(jìn)一步激進(jìn)化的傾向，復(fù)興社會主義（共產(chǎn)主義）的思想和運動有不斷加強之勢，生態(tài)社會主義成為這個運動中的一支主要力量。

生態(tài)社會主義者認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)是科學(xué)技術(shù)造成的，但根源不在科學(xué)技術(shù)，而是資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾。因為資本主義生產(chǎn)的動力是追求利潤最大化，資本追求利潤最大化的必然結(jié)果就是掠奪自然、破壞環(huán)境、使自然屈從于商業(yè)組織，成為“商品化的自然界”和“軍事化的自然界”。2015年，《馬克思主義研究》雜志發(fā)表了中國青年學(xué)者駱小平對美國共產(chǎn)黨主席約翰·巴切特爾的采訪錄。巴切特爾特別強調(diào)了當(dāng)代資本主義造成的全球生態(tài)危機(jī)的空前嚴(yán)重性和當(dāng)代社會主義必須優(yōu)先解決生態(tài)危機(jī)問題的刻不容緩性。

面對兩極分化危機(jī)的正義社會主義呼聲

實際上，從20世紀(jì)20年代美國學(xué)者羅爾斯《正義論》發(fā)表以來，對于現(xiàn)代發(fā)達(dá)資本主義社會在公平正義方面存在根本歷史弊端的重新思考，已經(jīng)開始興起；1980-2008年間新自由主義盛行歐美近30年，只是暫時壓下了這種根本質(zhì)疑；而從2008年當(dāng)代國際金融危機(jī)爆發(fā)之后，對于資本主義非正義的聲討，對于社會主義正義的呼喚，又如火山爆發(fā)一樣重新涌現(xiàn)出來。這方面的一個典型事件，就是2014年法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家皮凱蒂一部經(jīng)濟(jì)學(xué)新著《21世紀(jì)資本論》，不僅在歐美，而且在全世界都引起了廣泛熱議?！?1世紀(jì)資本論》的最大特點，是搜集了美國等現(xiàn)代資本主義發(fā)達(dá)國家的大量數(shù)據(jù)，建構(gòu)了數(shù)學(xué)模型。著作以隱藏在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展背后的財富和收入的分配動態(tài)為主題，運用歷史資料，揭示了在資本主義發(fā)展過程中存在的“令人不安”甚至“恐懼”的財富和收入的不平等趨勢，引起國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。

美國著名的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家、資本主義經(jīng)濟(jì)空間理論創(chuàng)建者大衛(wèi)·哈維，對于皮凱蒂《21世紀(jì)資本論》與馬克思《資本論》，進(jìn)行了具體的比較研究，作出了比較公正的歷史判斷：“皮凱蒂的數(shù)據(jù)搜集是很有價值的。但是，對于為何會出現(xiàn)不平等和寡頭政治傾向，他的解釋是有嚴(yán)重缺陷的。他的建議，作為不平等的補救措施，如果不是天真的，就是空想的。為此，我們?nèi)孕枰R克思或他的著作的現(xiàn)代‘等價物’。”在大衛(wèi)·哈維看來，馬克思主義者所開辟的事業(yè)無疑已經(jīng)昭示了人類社會走出資本主義困境，走向未來的方向。

拉美21世紀(jì)社會主義新發(fā)展道路探索

在當(dāng)代馬克思主義理論中，沃勒斯坦等人提出“世界體系論”、“依附論”等理論主張。而在這樣的世界歷史背景下，拉美各國試圖突破“資本主義后院”的依附地位，依據(jù)全球化時代新特點，走出適合本國特點的新道路。

委內(nèi)瑞拉是拉美21世紀(jì)社會主義的大本營，委內(nèi)瑞拉前總統(tǒng)查韋斯則是拉美社會主義的主要旗手。2013年查韋斯病逝，拉美地區(qū)的社會主義遭受巨大損失。在新的歷史條件下，拉美社會主義的其他倡導(dǎo)者們注重將社會主義理念與本國的具體實際相結(jié)合，提出了關(guān)于社會主義的新主張，并以不同方式繼續(xù)推進(jìn)拉美社會主義的實踐。

厄瓜多爾總統(tǒng)拉斐爾·科雷亞也是拉美21世紀(jì)社會主義的重要推動者。他在2014年8月提出了“拉美現(xiàn)代社會主義”的主張：第一，新自由主義已在拉美遭到慘重失敗。他指出，自由主義的結(jié)果通常會很糟糕，因為個人的志向是一回事，而集體的意志又是另一回事。第二，社會主義是解決拉美發(fā)展道路上結(jié)構(gòu)性問題的唯一道路。他認(rèn)為，對于拉美這樣存在高度不平等的大陸，“沒有比社會主義更好的選擇了”。第三，“現(xiàn)代社會主義”把市場和國家的作用有機(jī)結(jié)合起來。他指出，個人和國家對發(fā)展來說都是必要的，這就是現(xiàn)代社會主義，現(xiàn)代社會主義需要集體的行動。第四，經(jīng)濟(jì)增長應(yīng)與社會發(fā)展相結(jié)合。他強調(diào)，僅有經(jīng)濟(jì)增長并不足以獲得社會發(fā)展，應(yīng)該改變經(jīng)濟(jì)增長僅對一部分人有利而不是對所有人都有利的悖論。

玻利維亞總統(tǒng)埃沃·莫拉萊斯是拉美社會主義的另一個積極倡導(dǎo)者和擁護(hù)者。近年來他在其社群社會主義主張的基礎(chǔ)上，又提出“美好社會主義”的主張：第一，否定資本主義。他認(rèn)為資本主義既不是解決問題的辦法，也不是一種希望，而且資本主義自身也不愿意成為解決問題的方案或希望。第二，主張制定應(yīng)對資本主義的新方案。他號召尋求應(yīng)對資本主義的方案，制定解救地球的新議程，制定新的生活規(guī)則。第三，美好社會主義的特點。他認(rèn)為美好社會主義是一種新的社會主義主張，其特點是“美好生活”而不是“最好的生活”，是共享而不是競爭，不是充滿激烈階級斗爭的社會主義，而是尋求與地球和諧共處的社會主義，是以尊嚴(yán)和平等為基礎(chǔ)的社會主義。第四，主張發(fā)達(dá)國家承擔(dān)更多的社會和國際責(zé)任。他呼吁發(fā)達(dá)國家不要將資源用于戰(zhàn)爭、干涉和建立軍事基地，不要將資源用于殺戮，而是用于拯救生命；主張由富國支付生態(tài)債務(wù)。第五，主張建立與世界銀行不同的世界金融體系。第六，主張求同存異，加強團(tuán)結(jié)。

俄羅斯和獨聯(lián)體國家對社會主義復(fù)興的呼喚

1991年蘇聯(lián)解體已經(jīng)過去二十多年了，對于解體根源的理論爭論至今仍是眾說紛紜、莫衷一是。然而，另一個不爭的基本事實也越來越清晰地浮出水平面，那就是在俄羅斯、獨聯(lián)體國家中，社會主義力量、社會主義思潮并沒有銷聲匿跡，而是如同冰原凍土上的冰凌花一樣，仍然頑強地存在著，并且不時發(fā)出復(fù)興社會主義的呼喚。

A·巴加圖里亞，俄羅斯莫斯科大學(xué)哲學(xué)研究所所長、馬克思主義學(xué)科帶頭人，他87歲高齡，仍在為馬克思主義信念、社會主義事業(yè)而奮斗不息。2015年1月7日，他發(fā)表了《現(xiàn)實社會主義論——從經(jīng)典馬克思主義立場看現(xiàn)實社會主義》。雖然時過境遷，但他的馬克思主義、社會主義信念，卻沒有動搖。他提出，要用馬克思主義經(jīng)典理論，來分析蘇聯(lián)解體的歷史經(jīng)驗；左翼運動、共產(chǎn)主義運動應(yīng)該擁有適應(yīng)21世紀(jì)的現(xiàn)代理論。他更呼喚，不僅要用馬克思主義經(jīng)典理論，去認(rèn)識現(xiàn)實社會主義，更要立足新的歷史時代、鮮活實踐，去創(chuàng)造新理論，開創(chuàng)新局面。巴加圖利亞不僅對經(jīng)典馬克思主義情有獨鐘，而且對中國特色社會主義改革開放、創(chuàng)新實踐情有獨鐘。近十幾年間，他先后四次到訪中國，對中國共產(chǎn)黨人與中國人民的偉大探索給予無限深情、無限希望。

越南對社會主義革新道路的探索

20世紀(jì)80年代末90年代初，隨著蘇東社會主義陣營的解體，世界社會主義陷入嚴(yán)重的危機(jī)。在越南國內(nèi)，不少人也對社會主義失去了信心，對越南選擇社會主義發(fā)展道路是否正確產(chǎn)生了懷疑，越南的社會主義制度面臨著巨大的考驗。

越南共產(chǎn)黨認(rèn)為，胡志明思想源于馬列主義，但并不局限于馬列主義。據(jù)越共理論家楊富協(xié)介紹說，胡志明曾經(jīng)說過：孔子提倡修身，耶穌天主教提倡人道，馬克思的辯證哲學(xué)思想以及孫中山的民生思想中都有“愛民”的成分，胡志明曾自稱是這些人的學(xué)生。胡志明認(rèn)為，通過“愛民”這條線把幾種思想流派匯集在一起，從而建立“屬于人民、來自人民、為了人民”的越南社會主義。越南理論家雙成長期研究胡志明思想，他說：“胡志明思想是一個體系，概括起來就是：為祖國謀獨立和統(tǒng)一，為人民謀自由和民主，為全人類謀平等和幸福，為各民族謀和平和友誼，為時代文化和人文關(guān)系謀發(fā)展”；“胡志明思想包括胡志明的人文思想、經(jīng)濟(jì)思想、政治思想、軍事思想和文化思想等”；“胡志明思想、道德、方法和風(fēng)格構(gòu)成了胡志明思想體系，它是一個有機(jī)的整體，互為辯證關(guān)系”。此外，胡志明關(guān)于越南社會主義與無產(chǎn)階級革命道路的主張則是胡志明思想的根基，是指導(dǎo)越南取得革命勝利的法寶，被稱為胡志明革命道路。它的基本觀點是：把民族斗爭與階級斗爭、民族解放與全社會逐步解放相結(jié)合，把民族獨立目標(biāo)與社會主義目標(biāo)相結(jié)合，把愛國主義與國際主義相結(jié)合。

（作者為北京大學(xué)哲學(xué)系教授）

【參考文獻(xiàn)】

①《資本主義生產(chǎn)方式:生產(chǎn)環(huán)境與生態(tài)環(huán)境雙重危機(jī)的根源——訪美國共產(chǎn)黨主席約翰·巴切特爾》，《馬克思主義研究》，2015年第6期。

責(zé)編/張寒 美編/于珊

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