【摘要】中國文化傳統(tǒng)中的“止”，包含自我身份認(rèn)知與道德完善的雙重意義。“知止”指自我身份認(rèn)知，“止于至善”指自我道德完善。近代以來，工具理性與功利主義向人文與倫理道德領(lǐng)域蔓延，使得人們只知“進(jìn)”，不知“止”。忘記了“我”是誰，更何談追求道德完善。中國文化傳統(tǒng)中“知止”與“止于至善”的智慧正可以給功利社會的人們帶來安身立命的啟示。

【關(guān)鍵詞】《大學(xué)》   知止   止于至善   本分規(guī)矩       【中圖分類號】B21      【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

國無德不興，人無德不立。以習(xí)近平同志為總書記的黨中央日益把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)作為治國理政的重要內(nèi)容。今天，涵養(yǎng)社會主義核心價值觀，重新找回文質(zhì)彬彬中國人的文化自信，亟待從中國文化傳統(tǒng)中汲取智慧。“四書”作為古代中國文化的經(jīng)典文獻(xiàn)，是倫理道德體系的知識來源，告訴我們?nèi)绾巫鲆粋€本分的人、守規(guī)矩的人，尤其是《大學(xué)》篇，“于國家化民成俗之意、學(xué)者修己治人之方”具有重要價值。《大學(xué)》篇中的“知止”與“止于至善”既闡釋了我們是誰，又告訴了我們應(yīng)該如何追求完美的道德品質(zhì)，對于今天的道德與價值觀建設(shè)具有重要的啟示與借鑒意義。

“知止”：找到自我身份認(rèn)知，知道自己應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么

《大學(xué)》開篇講：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”古代大學(xué)的職能，在于彰顯光明的德行，在于革新人，在于使人最終停止在最佳境界。知道了最終所要到達(dá)和停止的地方以后，志向才能確定；志向確定以后，心才能平靜；心平靜以后，才能安穩(wěn)；心安穩(wěn)以后，才能思考；思考，才能有心得。

“知止”指自我身份認(rèn)知，即知曉自己在社會中的位置。人類社會總需要有一個普遍認(rèn)同的秩序來維系，這種秩序不外乎禮與法。齊景公問政于孔子時，孔子答以“君君、臣臣、父父、子子”。如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，君、臣、父、子找不準(zhǔn)各自的位置，自然也不能執(zhí)守各自之禮。要想讓社會精英守規(guī)矩、安本分，必先使之知禮儀。有禮儀教養(yǎng)的人，約束自己，尊重他人。欲使言行不違反禮儀，須內(nèi)心根植守禮之自覺。欲使內(nèi)心根植守禮之自覺，首先須知曉自己在社會秩序中的位置，即身份認(rèn)知，此之謂“知止”。

“知其所止”，知其當(dāng)止，找到自我身份認(rèn)知，知道自己應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么?！吨杏埂菲?ldquo;君子素其位而行，不愿乎其外”的“素其位”就是“在其位”，君子在自己的位置上做自己應(yīng)該做的事，守自己的本分，不要想著做超出自己本分之外的事。“在其位謀其政”、“君使臣以禮，臣事君以忠”、“在上位不陵下，在下位不援上”，都是告誡人們要“知其所止”，“行其當(dāng)行”。雖然每個人在社會秩序中所處的位置不同，身份有異，就每個人追求各自所止之處來說，又是相同的。做到知止，找準(zhǔn)定位，就達(dá)到了做人的基本要求。

“知止”也要求人們對欲望的追求要適度。“好好色，惡惡臭”是人生而具有的本性，好美色、美聲、美食、美居是人的天性。儒家并不反對人們對美好事物的追求。但是，儒家強(qiáng)調(diào)追求物質(zhì)利益必須以義為前提。義就是合適、適宜、適度，即自己在追求利的同時，一定要遵守被社會普遍認(rèn)可的倫理道德規(guī)范，而不是“任我行”。

人追求物質(zhì)利益的無限欲望極易引發(fā)對道德倫理的沖擊，儒家著力強(qiáng)化人們內(nèi)心的堅韌，通過不斷提升毅力抗拒利的誘惑。子夏說：“出見紛華盛麗而樂，入聞夫子之道而悅，二者心戰(zhàn)，不能自覺。”（《史記·禮書》）羨慕富貴繁華與安貧樂道，兩種思想的交織交戰(zhàn)存在于很多人的內(nèi)心。正因為知止之難，修身不易，孔子才特別警惕禮儀的過度奢華帶來的弊端，他明確主張“禮，與其奢也，寧儉”。

“止于至善”：努力在自己的位置上做到最好

我們先找到自己的準(zhǔn)確定位，明確職責(zé)，然后才能盡職盡責(zé)。“知止”更進(jìn)一步是“止于至善”，在自己的位置盡心盡力，做到最好。“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人父止于慈，為人子止于孝，為人友止于信”，這是基本的倫理道德規(guī)范。君主仁民愛物，但如果過分遷就，或是由于懦弱而不能決斷，耽誤政事，便是不仁。臣輔佐國君，獻(xiàn)言獻(xiàn)策，糾偏補(bǔ)弊，但如果臣由于畏懼國君，不敢糾正國君的過失，就是過了頭，就不是敬，反而害了國君。孟子說，臣見到國君不義而不能指出來，就是“賊其君”。以此類推，父親與孩子之間的倫理關(guān)系是父慈子孝。但如果父親溺愛孩子，就不是慈愛；孩子不能從物質(zhì)與情感上敬愛父親，便是不孝。仁與敬、慈與孝都有其尺度。“所止”的尺度與標(biāo)準(zhǔn)來自于歷史文化傳統(tǒng)，是被社會廣泛認(rèn)同的倫理道德規(guī)范，有著相對的穩(wěn)定性。

儒家講“格物致知”，無論大小，事事物物上都有個是非曲直，格物就是通過窮究深挖事物當(dāng)然之理明辨是非。凡居處飲食言語，無不是事，無不有是非規(guī)范。為什么古人在小學(xué)階段，要教學(xué)生灑掃應(yīng)對，是因為通過灑掃應(yīng)對，不斷讓學(xué)生掌握做事的規(guī)范。灑掃應(yīng)對雖是小事，但不是瑣事，掌握好灑掃應(yīng)對是做人的第一步。

“知止”是做人的基本要求，屬于“知”的層面，“止于至善”就是追求道德完善，屬于“行”的層面。找準(zhǔn)了自己的位置，就要努力在自己的位置上做到最好。至善并不是只有圣賢才能做到。每個人在自己相應(yīng)的位置上都可以達(dá)到至善，都可以做到極好。

知止的價值與時代意義

縱觀人類文明史，文明進(jìn)步總是人類努力應(yīng)對外部世界挑戰(zhàn)的結(jié)果，或是主動，或是被動，于是，改造自然與外部世界的欲望就成了創(chuàng)新的動力。誠然，人類要滿足自身的生存，必須掌握生存的技能，不斷獲得安全與發(fā)展的需要，但人類作為宇宙時空的一員，不是宇宙中的唯一物種，所以，人類必須懂得與自然和諧相處，找準(zhǔn)自己的定位。

從長遠(yuǎn)來說，資本主義擴(kuò)張與人類的中心主義是對人性的破壞與人類文明的顛覆。如果說是進(jìn)步，也只是物質(zhì)的堆積與科技的發(fā)展。但是，從人的本質(zhì)來說，資本主義的發(fā)展，資本的擴(kuò)張、物質(zhì)利益的最大化，是永無止境的單行線，與中國文化傳統(tǒng)中的“知止”觀念背道而馳。

在被資本異化的時代里，“知止”的智慧似乎被湮滅。如何使得創(chuàng)新時代的中西方文明和諧相處，共同推進(jìn)人類文明的進(jìn)步，中國文化傳統(tǒng)中“知止”的智慧之光應(yīng)該得到彰顯。只有各執(zhí)所職、各知所止，以“止于至善”為目標(biāo)，才能共同創(chuàng)造更文明美好的未來。在功利主義時代，很多人找不到自己的身份認(rèn)同，把握不好人生定位，不知道自己真正需要什么，需要多少，就像一部永不停止的機(jī)器，失去了人之為人的價值而為外物所累，這就是莊子所稱的“物化”。讓科學(xué)的歸科學(xué)、人文的歸人文，各安其位，各知所止，才是中國文化傳統(tǒng)中重要的“知止”智慧。明乎“知止”，對于解決時代之弊病具有重要的啟示意義。

（作者為北京交通大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院教授）

【本文為北京市社科基金項目“儒學(xué)的核心價值與當(dāng)代中國道德的重建:以北京高校為試點(diǎn)”成果。項目編號：11ZXC008】

【參考文獻(xiàn)】

①黎靖德：《朱子語類》，北京：中華書局，1986年。

②李景林：《“知止”三義與文化認(rèn)同》，《吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》，2007年第1期。

責(zé)編/周素麗     美編/于珊

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