【摘要】馬克思主義作為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)最根本的指導(dǎo)思想，在指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨和全體人民團(tuán)結(jié)一心，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展的歷史征程中發(fā)揮了不可磨滅的歷史性貢獻(xiàn)。馬克思主義理論具有時(shí)代性、包容性，能夠隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷創(chuàng)新。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系就是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，并隨著我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的實(shí)踐而不斷發(fā)展和創(chuàng)新?；谶@一背景，文章研究了中國(guó)馬克思主義理論創(chuàng)新范式當(dāng)代建構(gòu)。

【關(guān)鍵詞】整體性視閾　馬克思主義　理論創(chuàng)新范式　當(dāng)代建構(gòu)

【中圖分類號(hào)】A81　 　　　　【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中國(guó)馬克思主義理論創(chuàng)新范式，其研究?jī)?nèi)容主要是馬克思主義中國(guó)化的幾次偉大理論創(chuàng)新，以及這些理論所站的立場(chǎng)、使用的哲學(xué)思想與歷史背景、實(shí)踐成果等，研究?jī)?nèi)容既有世界觀，又包含方法論的層面，是理論和實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)、主觀和客觀的統(tǒng)一。研究整體性視閾下中國(guó)馬克思主義理論創(chuàng)新范式，能夠進(jìn)一步概括和提煉?cǎi)R克思主義中國(guó)化的理論精髓，更好地發(fā)揮其在指導(dǎo)我國(guó)全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中的作用，因此具有鮮明的時(shí)代性和重要的現(xiàn)實(shí)意義。

中國(guó)馬克思主義理論創(chuàng)新范式的概念內(nèi)涵

理論創(chuàng)新的內(nèi)涵。恩格斯在其著作里提到，馬克思主義理論是發(fā)展著的理論，其生命力在于創(chuàng)新。因此理論創(chuàng)新是馬克思主義理論的內(nèi)在要求和應(yīng)有之義。

所謂理論創(chuàng)新，就是在過(guò)往理論的基礎(chǔ)上，通過(guò)新時(shí)期的社會(huì)實(shí)踐，總結(jié)出具有針對(duì)性的理論認(rèn)識(shí)成果，并將其提煉、概括，實(shí)現(xiàn)理論化，融入到原先理論中，并將過(guò)去理論不符合新的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容予以剔除，做到繼承和發(fā)展的統(tǒng)一。此外，還要對(duì)新時(shí)期其他理論的有利成果進(jìn)行借鑒，將其融入到自己的體系中來(lái)，盡可能多而全面地借鑒其他理論的合理與進(jìn)步內(nèi)容，做到兼容并蓄。再有，要能夠根據(jù)現(xiàn)實(shí)條件，對(duì)未來(lái)給出適當(dāng)?shù)念A(yù)見(jiàn)性。很多理論都只能解釋現(xiàn)在，而無(wú)法預(yù)知未來(lái)，但馬克思主義理論能夠用一套科學(xué)的世界觀和方法論來(lái)對(duì)未來(lái)做出科學(xué)和合理的預(yù)測(cè)，這是其他理論所不能及的。

理論創(chuàng)新范式的內(nèi)涵。所謂“范式”，是20世紀(jì)60年代美國(guó)學(xué)者庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中所提出的，指的是共同體成員所共有的標(biāo)準(zhǔn)和信念。換句話說(shuō)，范式是一種有普適性的理論和學(xué)說(shuō)，能夠?yàn)橄囝愃频膯?wèn)題提供同一種答案和解決對(duì)策。因此，范式是一種模式，理論創(chuàng)新沿著這個(gè)模式不斷進(jìn)行和發(fā)展。馬克思主義理論創(chuàng)新范式，從世界觀意義層面來(lái)說(shuō)，是要堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)，實(shí)踐第一性的基本思想，要牢牢站在馬克思主義理論的基本立場(chǎng)上不動(dòng)搖，這是中國(guó)馬克思主義理論創(chuàng)新范式在當(dāng)代進(jìn)行建構(gòu)的首要之義，也是基礎(chǔ)和前提。如果放棄了馬克思主義基本理論認(rèn)識(shí)，理論范式的創(chuàng)新就會(huì)誤入歧途，失去正確的方向。結(jié)合學(xué)術(shù)界對(duì)理論范式創(chuàng)新這一概念研究的最新成果，筆者認(rèn)為，中國(guó)馬克思主義理論創(chuàng)新范式的當(dāng)代建構(gòu)，就是要基于馬克思主義理論哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，結(jié)合中國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”的偉大實(shí)踐，繼承毛澤東思想和改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，放眼未來(lái)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論中國(guó)化，對(duì)馬克思主義理論的發(fā)展和創(chuàng)新。

理論創(chuàng)新范式重點(diǎn)要解決兩個(gè)問(wèn)題，一是處理好繼承與發(fā)展的問(wèn)題，二是處理好如何科學(xué)地指導(dǎo)未來(lái)的問(wèn)題。處理好繼承與發(fā)展的問(wèn)題，需要注意以下幾個(gè)方面，一是要堅(jiān)持理論的核心點(diǎn)與根本價(jià)值，馬克思主義理論是無(wú)產(chǎn)階級(jí)科學(xué)的世界觀和方法論，是站在廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)人民群眾的立場(chǎng)和價(jià)值目標(biāo)上而產(chǎn)生的，因此，在處理歷史與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的時(shí)候，要著重把握理論的精髓和根本點(diǎn)；二是要融入時(shí)代精神，當(dāng)代中國(guó)，改革創(chuàng)新就是時(shí)代精神，因此，新時(shí)期馬克思主義理論創(chuàng)新方式的發(fā)展，要與中國(guó)現(xiàn)階段不斷深化和提高改革開(kāi)放層次與水平，建立開(kāi)放有序，公平競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)體系相結(jié)合，對(duì)過(guò)去理論進(jìn)行批判性繼承和吸收，為理論創(chuàng)新打好基礎(chǔ)。處理好科學(xué)地指導(dǎo)未來(lái)，實(shí)質(zhì)上是在當(dāng)代如何進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的問(wèn)題，同時(shí)也是馬克思主義理論創(chuàng)新范式的當(dāng)代建構(gòu)，這一點(diǎn)在后文將會(huì)詳述，但主要思想是，在堅(jiān)持馬克思主義基本理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合本地區(qū)實(shí)際情況以及過(guò)往經(jīng)驗(yàn)，吸取過(guò)往的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)創(chuàng)新。

整體性視閾下的理論創(chuàng)新范式。整體性視閾就是指在學(xué)術(shù)理論研究中，用最宏觀的視角全面看待理論的歷史與當(dāng)代，分析社會(huì)生活的方方面面，國(guó)內(nèi)國(guó)際背景；全面了解和結(jié)合理論產(chǎn)生的社會(huì)生活實(shí)際，從社會(huì)生活的各個(gè)方面進(jìn)行綜合性地分析和考量。

做好整體性視閾下的中國(guó)馬克思主義理論創(chuàng)新范式當(dāng)代建構(gòu)研究，要求理論工作者把握馬克思主義理論在過(guò)往歷史中進(jìn)行的中國(guó)化發(fā)展和創(chuàng)新，了解每一次理論范式創(chuàng)新的時(shí)代背景、社會(huì)條件和歷史意義，并形成一套較為全面和完整的思維方式，指導(dǎo)當(dāng)代馬克思主義理論中國(guó)化的具體研究和實(shí)踐。在堅(jiān)持馬克思主義基本理論的前提下，要考慮到中國(guó)這個(gè)具體社會(huì)的實(shí)際，從中國(guó)人文環(huán)境、歷史發(fā)展、文化積淀、價(jià)值取向以及當(dāng)代任務(wù)、社會(huì)主要矛盾等方面進(jìn)行綜合考察和分析。

做好整體性視閾下的中國(guó)馬克思主義理論創(chuàng)新范式的當(dāng)代建構(gòu)研究，要求理論工作者重視社會(huì)實(shí)踐。馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)之一就是實(shí)踐第一性，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力和前提。理論工作者要充分認(rèn)識(shí)到社會(huì)生活實(shí)踐乃是包括馬克思主義理論在內(nèi)的所有理論創(chuàng)新范式的源泉和動(dòng)力，是中國(guó)馬克思主義理論創(chuàng)新要服務(wù)的對(duì)象。恩格斯曾論述道：“時(shí)代的條件與高度決定了生活在這個(gè)時(shí)代下的人的認(rèn)識(shí)的條件與高度，但有價(jià)值的理論能夠從當(dāng)代社會(huì)中尋求一些具有普適意義的規(guī)律，進(jìn)一步指導(dǎo)未來(lái)社會(huì)生活。”結(jié)合當(dāng)代我國(guó)社會(huì)生活實(shí)踐，恩格斯的話仍然具有振聾發(fā)聵的意義，即中國(guó)馬克思主義理論創(chuàng)新范式的當(dāng)代建構(gòu)，必須立足當(dāng)代社會(huì)生活實(shí)踐，并繼承馬克思主義的思想精髓，科學(xué)地預(yù)測(cè)未來(lái)，指導(dǎo)未來(lái)工作的開(kāi)展。這也是整體性視閾下中國(guó)馬克思主義理論創(chuàng)新范式當(dāng)代建構(gòu)研究的核心和最大意義所在。

時(shí)代任務(wù)在整體性視閾下中國(guó)馬克思主義理論創(chuàng)新范式的體現(xiàn)

研究整體性視閾下中國(guó)馬克思主義理論創(chuàng)新范式的當(dāng)代建構(gòu)，首先要對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活實(shí)踐有全面而深刻的把握，從社會(huì)主要矛盾入手，找到主要任務(wù)，進(jìn)行馬克思主義理論創(chuàng)新范式的研究。這一部分筆者從整體性視閾下中國(guó)馬克思主義理論創(chuàng)新范式研究的哲學(xué)基礎(chǔ)入手，分析歷次創(chuàng)新的時(shí)代任務(wù)，從中找出一般意義的規(guī)律，進(jìn)一步指導(dǎo)當(dāng)代建構(gòu)研究。

時(shí)代任務(wù)和理論創(chuàng)新范式研究關(guān)系的哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，即可能超前于社會(huì)存在，也可能相對(duì)落后，其方法論是，要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在的統(tǒng)一。

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中有具體的表現(xiàn)，一是社會(huì)主要矛盾決定社會(huì)主要任務(wù)，根據(jù)主要任務(wù)，政府制定相應(yīng)的發(fā)展規(guī)劃，指導(dǎo)全社會(huì)發(fā)展的方向，這一點(diǎn)不僅奉行馬克思主義的社會(huì)主義國(guó)家有，資本主義國(guó)家也有。實(shí)踐證明，符合社會(huì)主要任務(wù)的理論創(chuàng)新都能夠把握時(shí)代脈搏，體現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。二是社會(huì)存在的發(fā)展推動(dòng)社會(huì)意識(shí)的不斷變革，新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)歷經(jīng)社會(huì)主義改造、社會(huì)主義建設(shè)和社會(huì)主義改革三大歷史階段，當(dāng)前正處在全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”的偉大歷史進(jìn)程中，每一階段的社會(huì)主要矛盾都有不同，進(jìn)而決定了反映時(shí)代特色的社會(huì)主要任務(wù)，并深刻地反映在社會(huì)意識(shí)中。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，即理論可能早于社會(huì)生活實(shí)踐，也可能晚于社會(huì)實(shí)踐，但以馬克思主義理論為代表的先進(jìn)理論無(wú)疑都是早于社會(huì)生活實(shí)踐的，因而能夠指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐向前發(fā)展。

時(shí)代任務(wù)在理論創(chuàng)新范式中的體現(xiàn)。理論創(chuàng)新范式隨時(shí)代發(fā)展而不斷變化，反映社會(huì)矛盾與主要任務(wù)。在中國(guó)近代史上有所體現(xiàn)。20世紀(jì)30年代末，面對(duì)日本帝國(guó)主義的侵略，中國(guó)共產(chǎn)黨高瞻遠(yuǎn)矚，審時(shí)度勢(shì)，認(rèn)識(shí)到此時(shí)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)是日本帝國(guó)主義和中華民族的矛盾，而不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，因此當(dāng)前的主要任務(wù)是抗擊日本侵略者。因此，從1936年下半年以來(lái)，我黨陸續(xù)發(fā)表公開(kāi)電文，公告全國(guó)，要眾志成城，停止內(nèi)戰(zhàn)，一致對(duì)外，抗擊日本帝國(guó)主義，并提出了建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，發(fā)動(dòng)全民族抗戰(zhàn)的理論，后來(lái)這些理論在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮了巨大作用，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨成為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的中流砥柱起到了理論指導(dǎo)作用。整體性視閾下的理論創(chuàng)新，要牢牢結(jié)合時(shí)代任務(wù)，將時(shí)代任務(wù)體現(xiàn)在理論創(chuàng)新的建構(gòu)中。

在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，時(shí)代任務(wù)在中國(guó)馬克思主義理論創(chuàng)新范式中也有體現(xiàn)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)主要矛盾是日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，決定了我國(guó)社會(huì)主要任務(wù)是大力發(fā)展生產(chǎn)力，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了整體性視閾下中國(guó)馬克思主義理論創(chuàng)新范式建構(gòu)，對(duì)什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題予以回答，并提出要解放思想，實(shí)事求是。在鄧小平理論指導(dǎo)下，中國(guó)改革開(kāi)放事業(yè)取得巨大成就，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民安居樂(lè)業(yè)，國(guó)家綜合國(guó)力和國(guó)際地位也在不斷提高。

整體性視閾下中國(guó)馬克思主義理論創(chuàng)新范式的當(dāng)代建構(gòu)，一定要牢牢把握馬克思主義的基本方向，堅(jiān)定社會(huì)主義制度信仰，充分體現(xiàn)時(shí)代任務(wù)，這樣才能使理論創(chuàng)新具有源源不斷的生命力和現(xiàn)實(shí)意義。

整體性視閾下中國(guó)馬克思主義理論創(chuàng)新范式當(dāng)代建構(gòu)路徑

將馬克思主義思想作為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)思想，是歷史的必然，人民的選擇，是長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐證明了的，即只有馬克思主義思想和在馬克思主義思想指導(dǎo)下的中國(guó)共產(chǎn)黨，才能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民走向獨(dú)立富強(qiáng)、引領(lǐng)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的光榮夢(mèng)想。因此，在新的時(shí)代條件下，從整體性視閾角度研究中國(guó)馬克思主義理論創(chuàng)新方式的當(dāng)代建構(gòu)，可以從以下路徑著手。

堅(jiān)持基本立場(chǎng)，與中華文化相融合。馬克思主義理論創(chuàng)新的重要內(nèi)容之一，就是實(shí)現(xiàn)馬克思主義從世界性理論向民族性理論改變的過(guò)程，是不斷融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程。中華文化歷史悠久，博大精深，包容性是最突出的特點(diǎn)，也是中華文化保持生命力的源泉。因此，要賦予馬克思主義鮮明的民族特色，運(yùn)用傳統(tǒng)文化優(yōu)秀資源進(jìn)一步充實(shí)和豐富馬克思主義。馬克思主義理論認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)用辯證法的視角去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，這個(gè)觀點(diǎn)和我國(guó)道家思想中“福禍相依”的基本觀點(diǎn)內(nèi)在一致，再有，馬克思主張民族國(guó)家應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)多民族共同繁榮和發(fā)展，這與中華文化中求同存異的思想一致。新時(shí)期實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)一步發(fā)展，就是要進(jìn)一步挖掘馬克思主義基本理論和中華文化的內(nèi)在一致性，就是要將二者進(jìn)行有機(jī)整合，相互融合，相互借鑒，實(shí)現(xiàn)“以我為主，為我所用”，更好地指導(dǎo)我國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)。

立足社會(huì)實(shí)踐，抓住時(shí)代任務(wù)。整體性視閾下的理論創(chuàng)新，要求理論工作者必須能夠牢牢把握時(shí)代脈搏，能夠?qū)?guó)情有整體、全面、透徹而精準(zhǔn)地分析和把握，要能夠針對(duì)時(shí)代任務(wù)進(jìn)行理論創(chuàng)新范式的建構(gòu)。馬克思主義理論中國(guó)化，也是由普遍性真理向具體性實(shí)踐轉(zhuǎn)化的實(shí)踐化過(guò)程，也是世界性理論向民族性理論轉(zhuǎn)變的過(guò)程。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平提出了許多富有創(chuàng)見(jiàn)的新論斷新觀點(diǎn)，形成了以全面建成小康社會(huì)為戰(zhàn)略目標(biāo)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨為戰(zhàn)略舉措的“四個(gè)全面”戰(zhàn)略思想。應(yīng)該說(shuō)牢牢把握中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，是馬克思主義中國(guó)化進(jìn)一步創(chuàng)新的根本源泉。習(xí)近平在講話中指出，現(xiàn)階段我國(guó)正處于全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”的關(guān)鍵階段，牢牢把握馬克思主義的基本方向，堅(jiān)持社會(huì)主義制度，加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，是關(guān)鍵環(huán)節(jié)和最重要的一環(huán)。整體性視閾下，我國(guó)馬克思主義理論也在不斷發(fā)展和創(chuàng)新，在結(jié)合時(shí)代任務(wù)的前提下不斷充實(shí)內(nèi)涵。

實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，就是要在馬克思主義基本理論的指導(dǎo)下，結(jié)合我國(guó)具體國(guó)情，沿著全面建成小康社會(huì)的實(shí)踐，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)新理論，使馬克思主義理論不斷融入我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)容，使之不斷充實(shí)和完善。

打造具有中國(guó)特色的馬克思主義理論。馬克思主義中國(guó)化，必須突出中國(guó)特色。由于我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力總體水平還比較低，對(duì)外開(kāi)放水平和人民生活水平還有較大的提高空間，這和馬克思主義理論主張的“社會(huì)主義是建立在高度發(fā)達(dá)的資本主義制度上”這一論斷有一定的不同。當(dāng)馬克思主義理論指導(dǎo)我國(guó)具體實(shí)踐時(shí)，就打上了中國(guó)的烙印，具有中國(guó)的特色，體現(xiàn)了普遍性真理向具體實(shí)踐轉(zhuǎn)化的特征。馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新之處主要體現(xiàn)為如下幾點(diǎn)：

一是基本經(jīng)濟(jì)制度。我國(guó)實(shí)行公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)并存的基本經(jīng)濟(jì)制度，非公有制作為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的重要組成部分，是對(duì)公有制經(jīng)濟(jì)的有益補(bǔ)充，這和馬克思主義強(qiáng)調(diào)取消商品和貨幣，全面實(shí)行公有制有一定的不同。

二是政黨制度。我國(guó)實(shí)行中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作和政治協(xié)商制度，各民主黨派有參政議政、民主協(xié)商和監(jiān)督的職能，而馬克思主義政黨制度要求全面實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，不允許有其他階級(jí)組成的政黨，這也是馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新之處。

三是改革開(kāi)放。在馬克思主義理論中，社會(huì)主義國(guó)家應(yīng)當(dāng)實(shí)行按勞分配，取消交易，尤其要對(duì)資本主義國(guó)家采取階級(jí)斗爭(zhēng)的態(tài)度，階級(jí)對(duì)立要大于商貿(mào)往來(lái)。但我國(guó)現(xiàn)階段實(shí)行對(duì)外開(kāi)放的基本國(guó)策，以生產(chǎn)力發(fā)展為中心，堅(jiān)持社會(huì)主義制度不動(dòng)搖，但也積極發(fā)展同資本主義國(guó)家的經(jīng)貿(mào)往來(lái)，取得了巨大成就。這也是馬克思主義中國(guó)化的具體體現(xiàn)。

馬克思主義理論工作者要繼續(xù)站在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐上，發(fā)揮集體智慧，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的不斷創(chuàng)新與發(fā)展。

總結(jié)

本文從理論范式、理論創(chuàng)新范式的基本內(nèi)涵入手，分析現(xiàn)階段我國(guó)進(jìn)行整體性視閾下中國(guó)馬克思主義理論創(chuàng)新范式當(dāng)代建構(gòu)研究應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的原則，以及適當(dāng)?shù)膶?duì)策建議。其中，時(shí)代任務(wù)是反映時(shí)代要求的最重要的內(nèi)容，也是理論創(chuàng)新范式構(gòu)建的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，因此本文側(cè)重從時(shí)代任務(wù)的角度分析如何加強(qiáng)整體性視閾下中國(guó)馬克思主義理論創(chuàng)新范式的當(dāng)代建構(gòu)研究，尤其是對(duì)創(chuàng)新點(diǎn)的把握，即牢牢結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐，發(fā)揮黨和全國(guó)人民的集體智慧，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的偉大理論創(chuàng)新。

（作者為中共朝陽(yáng)市委黨校哲學(xué)副教授）

責(zé)編 /王坤娜