武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師 左亞文
【摘要】2015年我國哲學(xué)理論研究總體呈現(xiàn)出矛盾著向前發(fā)展的態(tài)勢，一方面產(chǎn)生了大批理論成果，另一方面又陷于創(chuàng)新不足和提振乏力的困境；既彰顯了變革時期的問題意識和時代精神，又存在著理論滯后和觀念僵化的缺陷；既力求打破中西馬之間的森嚴(yán)壁壘，又存有根深蒂固的學(xué)科分割偏見。繼續(xù)深化體制改革和思想解放，加強中西馬的對話和會通，建構(gòu)面向時代現(xiàn)實的多樣化的中國哲學(xué)當(dāng)代形態(tài)，既是我國哲學(xué)發(fā)展的未來走向，也是其希望之所在。
【關(guān)鍵詞】中國問題 經(jīng)典詮釋 中西馬對話 未來走向
【中圖分類號】B0 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
據(jù)知網(wǎng)和國家圖書館數(shù)據(jù)庫查詢，2015年國內(nèi)各類刊物發(fā)表哲學(xué)類文章約8000余篇，完成哲學(xué)類碩博士論文1000余本，新出版各類哲學(xué)著作及教科書約800余部，召開各種大小形式的哲學(xué)類會議約500余場。綜觀這些哲學(xué)研究及其會議成果，給人的總體印象是：既體現(xiàn)了變革時期哲學(xué)的問題意識和時代精神，又存在著理論滯后和僵化的缺陷；既產(chǎn)生了大批量的論文和著作，又陷于創(chuàng)新不足和乏力的困境；既力求打破中西馬之間的森嚴(yán)壁壘，又存在著根深蒂固的學(xué)科分割和偏見。下面，僅就2015年我國哲學(xué)界的理論研究狀況作一簡略的概述。
面向中國問題的哲學(xué)研究和反思
從20世紀(jì)80年代起，哲學(xué)理論界就提出了面向社會現(xiàn)實問題的研究路向，強調(diào)哲學(xué)要為改革和現(xiàn)代化建設(shè)實踐服務(wù)。此后，包括《中國社會科學(xué)》在內(nèi)的不少報刊及其學(xué)術(shù)會議專門就此展開討論，在思想理論上取得了基本共識。問題在于如何理解“中國問題”，什么樣的問題才稱得上“中國問題”，哲學(xué)視域中的“中國問題”又是什么？哲學(xué)又應(yīng)以何種方式介入中國的現(xiàn)實從而把握“中國問題”？應(yīng)該說，沒有哪一種哲學(xué)和哪一個哲學(xué)家不關(guān)注現(xiàn)實及現(xiàn)實問題，不力圖以哲學(xué)的方式分析和解決其所面臨的現(xiàn)實問題，其區(qū)別在于以什么樣的態(tài)度和方式來看待和處理現(xiàn)實問題。黑格爾哲學(xué)盡管思辨晦澀，但其十分重視哲學(xué)與現(xiàn)實的關(guān)系。在《歷史哲學(xué)》中，他明確提出“哲學(xué)希圖發(fā)現(xiàn)那實體的宗旨，那神圣觀念的實在方面，并且要替那被人極端侮蔑的現(xiàn)實作辯護。”①馬克思嚴(yán)厲地批判了這種保守的實證主義的理論觀點，而主張對現(xiàn)實采取“無情批判”的態(tài)度。這種態(tài)度不是要通過“解釋世界”從而為“現(xiàn)實作辯護”，而是要通過“變革的實踐”來“改變世界”。
應(yīng)該肯定，通過這些年的討論和研究，我國哲學(xué)界對于什么是問題，問題與矛盾之間的關(guān)系，問題對哲學(xué)發(fā)展的作用，哲學(xué)所把握的是思想中的時代并以思想的方式切入時代等等，都取得了較為一致的認(rèn)識。2015年不少哲學(xué)會議和文章繼續(xù)對此展開探討。例如，中國馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會“經(jīng)典與現(xiàn)實”年會、中國辯證唯物主義研究會與中共云南省委宣傳部以及中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所主辦的“馬克思主義哲學(xué)中國化時代化大眾化理論研討會暨《新大眾哲學(xué)》出版云南發(fā)布會”、中國歷史唯物主義學(xué)會年會暨“21世紀(jì)中國的馬克思主義與歷史唯物主義”理論研討會、“經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)與人的發(fā)展”研討會暨中國人學(xué)學(xué)會第十七屆年會、以“唯物史觀視域中的現(xiàn)代性問題”為主題的全國第十五屆“馬克思哲學(xué)論壇”、東北三省馬克思主義哲學(xué)年會暨“馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國”學(xué)術(shù)研討會、北京大學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究中心和北京大學(xué)中國特色社會主義理論體系研究中心聯(lián)合主辦的“歷史唯物主義與中國道路”學(xué)術(shù)研討會、由中央黨校哲學(xué)教研部與中共吉林省委黨校共同主辦的以“中國問題的哲學(xué)—中國整體轉(zhuǎn)型升級與哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展”為題的全國黨校系統(tǒng)哲學(xué)年會、中國馬克思哲學(xué)高峰論壇主辦的“有機馬克思主義出場與生態(tài)文明建設(shè)”研討會，以及各省、市級單位的各類哲學(xué)年會、各高校院校和科研院所舉行的各種形式的哲學(xué)研討會，幾乎都有一個共同的特點，這就是注重凸顯問題意識、結(jié)合當(dāng)今中國和世界的現(xiàn)實，展開對哲學(xué)理論的研討，脫離現(xiàn)實的純學(xué)術(shù)研究至少在馬克思主義哲學(xué)這個學(xué)科領(lǐng)域較少見到。
除此之外，在2015年度數(shù)千篇哲學(xué)論文中，其中相當(dāng)比例的文章是關(guān)于具體現(xiàn)實問題的哲學(xué)思考，如關(guān)于社會主義核心價值觀的哲學(xué)淵源、思想政治教育的哲學(xué)基礎(chǔ)、自媒體的哲學(xué)分析、社會轉(zhuǎn)型和變遷的哲學(xué)透析等，甚至關(guān)于水資源、中學(xué)英語課堂教學(xué)、漢文字、女性身份等也納入到哲學(xué)的思考之中；至于政治哲學(xué)、法哲學(xué)、經(jīng)濟哲學(xué)、教育哲學(xué)、管理哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、工程哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、軍事哲學(xué)等應(yīng)用哲學(xué)則呈方興未艾之勢。尤為引人注目的是，有些雜志還開辟專欄對“馬克思主義哲學(xué)大眾化”②、“實踐唯物主義與唯物史觀”③、“時代精神與哲學(xué)理念”④等“中國問題”進(jìn)行深層次的哲學(xué)探討。概言之，這些探討都著眼我國改革和建設(shè)中的現(xiàn)實問題，在理論研究上也取得了一定的進(jìn)展，如對1980年代的“實踐唯物主義”討論進(jìn)行了歷史反思，提出了一些有價值的創(chuàng)新之道。有的學(xué)者在分析當(dāng)今中國社會變遷特點的基礎(chǔ)上，提出了哲學(xué)的使命就是“規(guī)定社會的解放思想和實現(xiàn)哲學(xué)自身的思想解放問題”⑤，就是為人們“提供一種把握現(xiàn)實的思維方式和價值理想，而不是提供解決具體問題的萬能鑰匙”⑥。有些學(xué)者對中國馬克思主義哲學(xué)理論研究在與現(xiàn)實問題關(guān)系上存在的誤區(qū)進(jìn)行了檢視，認(rèn)為其主要問題：一是兩者研究的關(guān)系太緊，即過分強調(diào)政治維度；二是兩者毫無關(guān)系，迷戀文本分析，與現(xiàn)實越來越遠(yuǎn)；三是研究者自身主體性過分強化，強調(diào)個人興趣，……因此對于馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國，學(xué)者應(yīng)該以自己專業(yè)的、規(guī)范的、學(xué)理的方式向世界來表達(dá)大辯題中的中國的存在。⑦
更為可貴的是，中國哲學(xué)史和西方哲學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者也認(rèn)識到了研究當(dāng)代中國問題的重要性。如有些學(xué)者早在多年前就提出中西馬都要研究當(dāng)代中國乃至世界所面臨的共同問題，“不僅馬克思主義哲學(xué)確立了以現(xiàn)實問題為中心的研究路向，中國哲學(xué)史研究和外國哲學(xué)研究，也以回應(yīng)和解決當(dāng)代中國發(fā)展面臨的重大問題為研究的立足點和參照系。”⑧因此，“必須直面哲學(xué)問題，把中國哲學(xué)作為解決問題的思想資源，而不是作為解釋問題的唯一標(biāo)準(zhǔn) 。”⑨這一觀點得到了越來越多的學(xué)者的贊同。
然而，勿庸諱言，面向中國問題的哲學(xué)研究仍然不盡人意，大多數(shù)文章仍然停留在重復(fù)性的抽象議論上，哲學(xué)的本質(zhì)功能并未能有效發(fā)揮出來，哲學(xué)被邊緣化和貧困的處境還沒有得到根本改善。其主要原因是自由探討和平等競爭的學(xué)術(shù)氛圍和條件尚未成熟，構(gòu)建哲學(xué)批判的內(nèi)外機制還不夠完善，以量化為本位的評價體制對正常學(xué)術(shù)研究的傷害，固有的僵化觀念對哲學(xué)創(chuàng)新的約束等。因此，哲學(xué)的命運與改革息息相關(guān)，只有不斷推進(jìn)思想解放和改革實踐，才能真正促進(jìn)哲學(xué)的發(fā)展和繁榮。
傳統(tǒng)經(jīng)典的詮釋和重讀
從1990年代開始，無論是在馬克思哲學(xué)界還是中國哲學(xué)史和西方哲學(xué)界，對傳統(tǒng)經(jīng)典進(jìn)行考釋和重讀成為一種風(fēng)尚，出版了數(shù)以千計的著作，發(fā)表了成萬篇以上的文章。2015年，這類論著在哲學(xué)界仍然占據(jù)中心的地位。根據(jù)國家圖書館的數(shù)據(jù)庫查詢顯示，2015年入庫馬克思主義哲學(xué)70本、西方哲學(xué)33本、中國哲學(xué)17本，其中中國哲學(xué)史的著作基本上為經(jīng)典詮釋類，馬克思主義哲學(xué)和西方哲學(xué)類著作中相當(dāng)一部分亦屬此類。本年度所發(fā)表的數(shù)千篇哲學(xué)文章和完成的一千余冊碩博士論文，其中對于經(jīng)典思想的解讀也占有相當(dāng)?shù)姆萘?。造成這種研究狀態(tài)的原因是多方面的。一是中國傳統(tǒng)文化在中國大陸的復(fù)興在某種意義上帶有補課的性質(zhì)，民間“國學(xué)熱”的持續(xù)升溫造成了廣大民眾對于注解類經(jīng)典圖書的大量需求；二是1990年代以來發(fā)生的所謂“思想淡出，學(xué)術(shù)凸顯”的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向，致使中西馬的一大批有潛力的學(xué)者紛紛離開有爭議的思想領(lǐng)域而轉(zhuǎn)入經(jīng)典文本學(xué)的研究，這在馬克思主義哲學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)界表現(xiàn)得尤為明顯。這些年來，經(jīng)典詮釋和重讀之風(fēng)仍然持續(xù)勁吹。
應(yīng)該肯定，這種重學(xué)術(shù)經(jīng)典的研究路向也產(chǎn)生了一批較為豐碩的學(xué)術(shù)成果，在一定的程度上也提升了哲學(xué)研究的學(xué)術(shù)含量。但是，在這種“回歸文本”的潮流中，也產(chǎn)生了某種把學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實關(guān)照對立起來的偏向，以至有些學(xué)者提出了“離開文本的學(xué)術(shù)就是偽學(xué)術(shù)”的觀點。正如有些學(xué)者所指出的，離開思想的文本解讀，“我們可以從文本解讀到什么? 倘若沒有對思想產(chǎn)生的歷史背景的分析，沒有對思想呈現(xiàn)的時代的把握，所謂的文本解讀只能是‘為思想做注腳’，所謂的‘還原本真思想’也不過只是解讀者的一廂情愿，‘一千個人心目中有一千個哈姆雷特’。”⑩有的學(xué)者針對西方哲學(xué)研究中存在的這種偏向以科學(xué)哲學(xué)為例指出：“總體來看，國內(nèi)科學(xué)哲學(xué)研究之所以更多地是‘照著講’，主要還是缺少理論自信，不能大膽地進(jìn)行問題研究，導(dǎo)致只能亦步亦趨地‘拾他人牙慧’。而破解這一困境的出路還在于盡早培育出一批具備足夠自然科學(xué)知識積淀，且長于內(nèi)在性哲學(xué)分析而又敢于‘獨立門戶’的科學(xué)哲學(xué)研究群體。”
可喜的是，近幾年來這種狀況開始發(fā)生變化，至少人們逐漸認(rèn)識到了這個問題的存在。在2015年全國黨校哲學(xué)年會上，與會專家一致認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展是在經(jīng)典文本和現(xiàn)實邏輯兩個維度的互動中實現(xiàn)的。當(dāng)前，馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典文本研究取得了巨大成就，而現(xiàn)實邏輯維度相對而言仍是短板。哲學(xué)研究者應(yīng)走出象牙塔里的概念哲學(xué)，去研究概念背后的社會現(xiàn)實。有些學(xué)者還指出，馬克思主義哲學(xué)研究的基本對象是深入到社會現(xiàn)實當(dāng)中去，在經(jīng)典與現(xiàn)實的對話中實現(xiàn)“視域融合”。講漢語的馬克思主義哲學(xué)更要研究當(dāng)今中國社會現(xiàn)實，只有這樣才能形成中國理論、中國經(jīng)驗。不僅馬克思主義哲學(xué)的研究應(yīng)該如此，中西哲學(xué)的研究也應(yīng)該這樣。2015年春節(jié)前夕，深圳大學(xué)國學(xué)研究所會同北京大學(xué)儒學(xué)研究所、臺灣大學(xué)人文社會高等研究院一起，舉辦了為期三天的“經(jīng)典、經(jīng)學(xué)與儒家思想的現(xiàn)代詮釋”國際學(xué)術(shù)研討會。這次會議的一大亮點是從詮釋學(xué)的角度看傳統(tǒng)經(jīng)典，尤其是儒家經(jīng)典，其中頗有一些值得我們關(guān)注的最新動向。在此次會議上，有些學(xué)者就提出了“中西互詮”、“綜合詮釋”的觀點。有學(xué)者指出：“現(xiàn)當(dāng)代詮釋學(xué)的最大特點是綜合性，一個研究專題，往往涉獵到各個不同的層面，有詞語訓(xùn)詁，也有義理疏證；既有歷史辨證，也有時代前瞻；既不忘古老智慧，也面對時代課題。這一‘研究的自覺’，往往在詮釋上獲得了一種別開生面的自由。”
中西馬哲學(xué)的對話和會通
關(guān)于中西馬的對話和會通是一個老話題，恐怕在1912年北京大學(xué)首開“哲學(xué)門”的時候就存在了。馬克思主義哲學(xué)本身屬于西方哲學(xué)的范疇，但其來到中國之后，就有一個與中國哲學(xué)對話和融通的問題，其自身也要與其他西方哲學(xué)流派特別是現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)進(jìn)行對話和交流。中國傳統(tǒng)哲學(xué)因其未曾接受過近現(xiàn)代科學(xué)的洗禮而有一個自身現(xiàn)代化的問題，在這一過程中，必然需要學(xué)習(xí)和借鑒西方哲學(xué)的合理內(nèi)容。而西方哲學(xué)也不是封閉的，它也有一個向世界其他哲學(xué)開放和交流的問題，特別中國的西方哲學(xué)研究更應(yīng)該立足本民族的社會現(xiàn)實和文化傳統(tǒng)，在學(xué)術(shù)上積極開展與中國哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的交流和對話。
實際上，不同學(xué)派、不同民族哲學(xué)文化之間的交流和交融是一件很自然的事情，盡管它們之間也會發(fā)生文化的沖突和矛盾，但一般來說，這種沖突和矛盾也是在交流和交融中產(chǎn)生的，并且必然會在進(jìn)一步交流和交融中得到不斷解決。在我國的哲學(xué)研究中特別是在新中國建立之后這個問題卻具有特別重要的意義。在改革開放前，無論是馬克思主義哲學(xué)還是中國哲學(xué)和西方哲學(xué)研究，都一律照搬前蘇聯(lián)哲學(xué)版本的模式，以唯物主義和唯心主義、辯證和形而上學(xué)“兩個對子”為線索，以政治觀、世界觀、方法論、認(rèn)識論、歷史觀為模版，對其進(jìn)行“裁剪”和“粘貼”。這種做法，不僅剝奪了各個學(xué)科的學(xué)術(shù)自主性，使其相互之間的交流和對話變得不可能，而且也從根本上束縛和扼殺了學(xué)術(shù)自身的活力，使正常的學(xué)術(shù)研究變得不可能。
這種狀況在進(jìn)入新世紀(jì)之后有了根本的改變。西方哲學(xué)和中國哲學(xué)幾乎不約而同地開始打破唯物主義和唯心主義的二值對立，從其哲學(xué)演進(jìn)的內(nèi)在邏輯來說明中西哲學(xué)本身的發(fā)展，從而以一個獨立的平等的態(tài)度來與其他哲學(xué)進(jìn)行交流和對話。
從這些年來中西馬之間所開展的對話和會通來看，各個學(xué)科進(jìn)展是不平衡的。為了擺脫被邊緣化的命運，馬克思主義哲學(xué)界的一些學(xué)者從個體的處境出發(fā)做了多方面的努力，例如，不少中青年學(xué)者開始轉(zhuǎn)向主要從事政治哲學(xué)、文化哲學(xué)或西方馬克思主義研究，有的兼涉康德、黑格爾、海德格爾、分析哲學(xué)或中國傳統(tǒng)哲學(xué)，力圖在自己的研究中，把中西馬切實地貫通起來。一般來說，從事西方哲學(xué)研究的學(xué)者大都對馬克思主義哲學(xué)和哲學(xué)原理比較熟悉，因而能自由地出入于二者之間。在我國學(xué)界，一些從事中國哲學(xué)史研究的學(xué)者特別是20世紀(jì)60年代出生的學(xué)者，對于馬克思主義哲學(xué)和哲學(xué)原理具有較深厚的功底。但總的來說，中西之間由于其學(xué)科性質(zhì)和研究范式具有較大的差異，二者之間的理解、對話和交流并非易事，因而存在著一定的障礙。在西方哲學(xué)界，至今還有一些學(xué)者對中國哲學(xué)的合法性提出質(zhì)疑，更遑論對話和融通了。好在經(jīng)過這些年的討論，大多數(shù)學(xué)者不僅在這個問題上達(dá)成了共識，而且對于其如何實行對話和會通的路徑和方法進(jìn)行了探討。例如，趙敦華認(rèn)為，實現(xiàn)中西馬之間的交流，“并不是要求一個哲學(xué)工作者精通‘中西馬’的全部知識，而是在研究本專業(yè)具體問題時應(yīng)有其他學(xué)科的視野，比如，研究中國哲學(xué)的某一概念或觀點，要知道與此相關(guān)的西方哲學(xué)觀點是什么。”他還指出，“要用現(xiàn)代的眼光來看待中國傳統(tǒng)哲學(xué)，用發(fā)展了的眼光來看待馬克思主義哲學(xué)，也需要中國人的眼光來看待西方哲學(xué)，努力把西方哲學(xué)的優(yōu)秀成果與馬克思主義哲學(xué)、中國傳統(tǒng)哲學(xué)結(jié)合起來，建設(shè)面向中國、走向世界的當(dāng)代中國哲學(xué)。”謝地坤認(rèn)為，通過“中西馬”哲學(xué)對話，可以扎實解決當(dāng)前中國乃至世界所面臨的共同問題。“如果哲學(xué)對話僅僅在觀念王國中，范疇與范疇、概念與概念，思想可以復(fù)制可以延伸，但難有以現(xiàn)實問題為依據(jù)的新的創(chuàng)造。而哲學(xué)的民族特色，表現(xiàn)在這個民族的哲學(xué)所探索的具有民族特色的哲學(xué)問題之中。”
從2015年發(fā)表的成果來看，其中有相當(dāng)數(shù)量的論著是關(guān)于中西馬比較的，因而成為一個引人注目的亮點。例如，先秦儒典與《圣經(jīng)》、莊子與柏拉圖、法藏與胡塞爾、西方生活哲學(xué)與孔子生活哲學(xué)、費爾巴哈人本觀與中國民本主義、盧梭與老莊自由哲學(xué)、老子的道論與馬克思哲學(xué)、張載與福斯特自然觀、康德與馬克思啟蒙思想、馬克思與迪爾凱姆和韋伯的理論范式、老子與馬克思異化觀等。至于對同一個問題或論題從中西馬的不同視角進(jìn)行考察和探討，則更多地滲透和體現(xiàn)在大量的論著之中。
值得一提的是，2015年在哲學(xué)大眾化的問題上，中西馬都取得卓有成效的業(yè)績。繼王偉光主編的《新大眾哲學(xué)》（七卷本）于2014年由人民出版社和中國社會科學(xué)出版社聯(lián)手推出之后，教育部所實施的哲學(xué)社會科學(xué)普及讀物項目于2015年又推出了《〈實踐論〉淺釋》（陶德麟著）等多本大眾化的普及讀物。在繼承和弘揚中國傳統(tǒng)文化方面，民間儒學(xué)如火如荼，并且形成了民間儒學(xué)與學(xué)院儒學(xué)良性互動的局面。西方哲學(xué)界也明確地提出了“西方哲學(xué)的大眾化”。趙敦華就指出，西方哲學(xué)的大眾化不僅是可能的，而且是應(yīng)該的?，F(xiàn)在“國內(nèi)外哲學(xué)界總有一些人，非要把哲學(xué)道理講得讓人聽不懂，以顯示學(xué)問的高深奧妙；或講得使人似懂非懂，讓聽眾自愧不如，甘拜大師”，這是故作玄虛。由此可見，在諸如“大眾化”這樣的問題上，中西馬能夠達(dá)成如此共識，并通力合作，應(yīng)該視為中西馬實現(xiàn)對話和會通的一個典型事例。
中國哲學(xué)當(dāng)代形態(tài)的建構(gòu)和走向
在當(dāng)今時代，后現(xiàn)代主義所奉行的解構(gòu)主義風(fēng)行于學(xué)術(shù)界，學(xué)者們熱衷于“細(xì)小敘事”的研究，對形而上學(xué)的“宏大敘事”懷著一種本能的拒斥心態(tài)。這種思潮對中國哲學(xué)界也產(chǎn)生了廣泛的影響。只要我們?yōu)g覽一下這些年來每年公開發(fā)表的數(shù)以萬計的哲學(xué)成果，我們就可以看到，研究細(xì)小的具體問題的論著占絕對主導(dǎo)地位。
無疑，后現(xiàn)代這種主張研究具體現(xiàn)實問題的傾向，對于破除哲學(xué)脫離生活的抽象思辨和經(jīng)院作風(fēng)，使之貼近和進(jìn)入每個人的心靈和生活世界，具有正向的積極意義。但是，物極必反，我們也不能因此而沉溺于碎片化的研究之中而放棄對于形上體系建構(gòu)的追求。正如余敦康所指出的：“每個時代有體系，這是制造體系的時候。20世紀(jì)30年代，就是搞體系的時候，很多體系出來了，有胡適的、有馮友蘭的、有熊十力的、有梁漱溟的，慢慢地搞體系，那是30年代的時候。”可是，后來哲學(xué)就沉寂下去了，而現(xiàn)在適逢其時，才是搞體系的時候了。
一個時代哲學(xué)的繁榮與否，既取決于是否具有允許和倡導(dǎo)多樣化哲學(xué)體系及其學(xué)派并存和競爭的社會條件，又表現(xiàn)在是否實際存在這種“百花齊放”的多樣化局面。沒有體系和學(xué)派之間的共存和競爭，哲學(xué)就無法從這種內(nèi)外在的處境條件中獲得自我發(fā)展的動力源泉，就必然導(dǎo)致哲學(xué)的自行衰敗乃至消亡。這是一條被歷史和現(xiàn)實反復(fù)證明了的哲學(xué)發(fā)展和繁榮之道。
隨著我國改革開放的深化，哲學(xué)創(chuàng)新和發(fā)展的環(huán)境條件日益得到改善，學(xué)派競爭和學(xué)術(shù)爭鳴的局面逐漸形成。例如，這些年來，在中國哲學(xué)界，文化保守主義、自由主義、激進(jìn)主義、新左派思潮等都有表現(xiàn)，并初步形成學(xué)派。根據(jù)郭齊勇的看法，中國大陸儒學(xué)復(fù)興的一個標(biāo)志，就是以李澤厚、湯一介、張立文、蒙培元、牟鐘鑒、陳來等一批著名學(xué)者對儒學(xué)體系的新思想和新建構(gòu)。在這方面，馬克思主義哲學(xué)和西方哲學(xué)相對滯后，這主要表現(xiàn)為：考釋多于建構(gòu)、分析多于批判、論證多于反思、承續(xù)多于創(chuàng)造、“照著講”多于“接著講”、“我注六經(jīng)”多于“六經(jīng)注我”、文本的視界多于主體的視界。這些都成為制約當(dāng)今中國哲學(xué)發(fā)展的重要因素。
當(dāng)今中國哲學(xué)（包括中西馬哲學(xué)）正處在一個新的歷史性變革的重要時期，欲實現(xiàn)其根本性的突破和發(fā)展，一方面有賴于改革的繼續(xù)深化和思想的進(jìn)一步解放，從而為哲學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造更自由寬松的環(huán)境條件；另一方面又有賴于從事哲學(xué)教學(xué)和研究的學(xué)者們的主觀努力和創(chuàng)造性勞作，從而為社會奉獻(xiàn)更多的精品力作。這既是中國哲學(xué)發(fā)展的未來走向，也是其希望之所在。
（本文系國家社會科學(xué)基金重點項目《中國特色社會主義理論體系的邏輯建構(gòu)研究》的階段性成果，項目編號：12AKS002）
【注釋】
①［德］黑格爾：《歷史哲學(xué)》，上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1956年，第76頁。
②《哲學(xué)研究》，2015年第9期。
③《馬克思主義與現(xiàn)實》，2015第4期。
④《黑龍江社會科學(xué)》，2015年第6期。
⑤⑦李昕桐：“在理論與現(xiàn)實之間—‘馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國’學(xué)術(shù)研討會綜述”，《求是學(xué)刊》，2015年第9期。
⑥朱輝宇：“2015全國黨校系統(tǒng)哲學(xué)年會召開”，《光明日報》，2015年9月16日第13版。
⑧謝地坤：“西學(xué)東漸與現(xiàn)代中國哲學(xué)”，《江西社會科學(xué)》，2007年第1期。
⑨江怡：“中國哲學(xué)研究在國際哲學(xué)中的影響和困境”，《哲學(xué)動態(tài)》，2014年第2期。
⑩王海峰：“中西馬會通語境中的馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新”，《黑龍江社會科學(xué)》，2012年第4期。
易顯飛：“新中國成立后西方科學(xué)哲學(xué)的中國化：歷程、問題與啟示”，《自然辯證法研究》，2016年第1期。
王紹培：“從詮釋學(xué)的角度看儒家經(jīng)典”，《深圳特區(qū)報》，2015年3月19日第B07版。
趙敦華：“中國的西方哲學(xué)的任務(wù)和問題”，《哲學(xué)動態(tài)》，2014年第1期。
郭齊勇：“近年來中國大陸儒學(xué)的新進(jìn)展”，《廣西大學(xué)學(xué)報》，2015年第1期。
余敦康，干青松：“我們這個時代需要體系性的哲學(xué)”，《東吳學(xué)術(shù)》，2016年第1期。
責(zé)編/張曉
