遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師　房廣順

遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生、遼寧醫(yī)科大學(xué)副教授　王 贏

【摘要】社會(huì)主義核心價(jià)值觀與倫理道德相契合源自于二者的本質(zhì)內(nèi)涵和社會(huì)功能，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德奠定了二者契合的歷史基礎(chǔ)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代使命提出了二者契合的現(xiàn)實(shí)要求。即其價(jià)值維度表現(xiàn)為價(jià)值導(dǎo)向、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值選擇的契合，內(nèi)容維度表現(xiàn)在國(guó)家層面的價(jià)值要求、社會(huì)層面的價(jià)值要求、公民層面的價(jià)值要求的契合，路徑維度表現(xiàn)在理念層面、制度層面、文化層面和人格層面的契合。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義　核心價(jià)值觀　倫理道德　契合性

【中圖分類號(hào)】B82 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要義在建設(shè)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)發(fā)展中的引領(lǐng)作用決定了必須將其契合于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，并逐漸成為人們“日用而不覺”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值引領(lǐng)。與中華優(yōu)秀倫理傳統(tǒng)和當(dāng)代倫理實(shí)踐相契合，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的時(shí)代要求和實(shí)踐選擇。習(xí)近平指出：“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的歷史文化相契合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家需要解決的時(shí)代問題相適應(yīng)。”①這就要深刻理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)倫理的深刻內(nèi)涵，準(zhǔn)確把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀如何與社會(huì)倫理契合，確定其實(shí)現(xiàn)路徑，以形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最高公信力，凝聚社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最大公約數(shù)，收獲社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的最佳成效。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的導(dǎo)向作用與倫理建構(gòu)功能

人和人類社會(huì)是一個(gè)歷史的產(chǎn)物和歷史的過程，不同時(shí)代下的人們總是需要與這個(gè)時(shí)代相適應(yīng)的價(jià)值尺度和價(jià)值目標(biāo)，社會(huì)主體的多樣性、社會(huì)生活的多維性、社會(huì)利益的復(fù)雜性客觀上要求任何一個(gè)社會(huì)都要樹立和培育對(duì)各種思想、觀念、價(jià)值處于支配地位、起主導(dǎo)作用、反映現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求與趨勢(shì)，既反映統(tǒng)治階級(jí)的根本利益又為大多數(shù)社會(huì)成員認(rèn)同的核心價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值導(dǎo)向，②這就是核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是反映中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值本質(zhì)、指引中國(guó)人民共同進(jìn)步的價(jià)值目標(biāo)、規(guī)范整個(gè)社會(huì)基本價(jià)值評(píng)判的核心價(jià)值追求，在社會(huì)發(fā)展和人們生活中發(fā)揮著不可替代的導(dǎo)向功能、規(guī)范功能和動(dòng)力功能。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的導(dǎo)向作用不是自發(fā)形成的，需要全社會(huì)的共同努力和精心培育，使之融入到人們的內(nèi)心深處并發(fā)揮持久作用。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀關(guān)鍵在建設(shè)，在于把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本精神和基本要求融入到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域和個(gè)人生活的各個(gè)方面，既契合于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)、文化活動(dòng)、教育活動(dòng)、科技活動(dòng)、意識(shí)形態(tài)，也契合于人們的認(rèn)知過程、心理感受、思想選擇、行為方式。

倫理即人倫之理、做人之理，是一定社會(huì)人與人之間道德關(guān)系的集中體現(xiàn)和反映。作為社會(huì)道德關(guān)系的反映，倫理具有客觀、客體、社會(huì)、團(tuán)體的意味，既是低層次的、外在的、類似于法律法規(guī)、百姓日用而不覺的東西，也可以是高層次的、綜合了主客觀的、類似于家園、體現(xiàn)了人或民族的精神本質(zhì)的、可以在其中居留的東西，③是十分廣泛的社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)。作為道德關(guān)系的反映，倫理必然是一個(gè)歷史的范疇，不同歷史時(shí)代的倫理所反映的道德關(guān)系的本質(zhì)是不同的，不同立場(chǎng)的人們對(duì)倫理的認(rèn)知與態(tài)度是不同的，不同時(shí)代倫理的性質(zhì)、倫理服務(wù)的對(duì)象、倫理功能的程度也是不同的。在中國(guó)，倫理起源于古代社會(huì)，在《禮記·禮樂》中就有“樂者，通倫理者也”的記載，它所反映的道、德、仁、仁愛、德性、德行等社會(huì)道德關(guān)系準(zhǔn)則，維護(hù)的是君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼等尊卑有序的社會(huì)關(guān)系。在西方，倫理起源于古希臘時(shí)期，倫理的本意具有本質(zhì)、人格、風(fēng)俗、習(xí)慣等內(nèi)涵，同樣被認(rèn)為是社會(huì)道德關(guān)系的規(guī)范。社會(huì)倫理不僅具有道德評(píng)價(jià)、道德選擇、道德教育、道德修養(yǎng)的功能，而且具有塑造理想人格的功能。在當(dāng)代中國(guó)，倫理所反映的必然是與社會(huì)主義制度相適應(yīng)、體現(xiàn)集體主義道德原則、服務(wù)中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)道德關(guān)系。中國(guó)特色社會(huì)主義倫理構(gòu)成了“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的道德關(guān)系基礎(chǔ)，蘊(yùn)含了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)容，是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明、物質(zhì)生活與精神生活、法律制度與自覺行為有機(jī)統(tǒng)一的中間站，是道德主體與道德客體的連接點(diǎn)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的導(dǎo)向作用與社會(huì)倫理的建構(gòu)功能，使二者的功能形成了相互補(bǔ)充、相互作用、共同發(fā)揮作用的密切關(guān)系，客觀上要求培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐活動(dòng)必須契合于社會(huì)倫理的建構(gòu)之中。從社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)倫理相契合的可能性來看，二者都屬于上層建筑的觀念形態(tài)，又同時(shí)都具有主體與客體的雙重屬性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是規(guī)范國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人思想和行為的根本價(jià)值準(zhǔn)則，內(nèi)存于人們的思想意識(shí)之中；社會(huì)倫理是對(duì)社會(huì)道德關(guān)系的基本約束，人們的社會(huì)活動(dòng)一旦受制于倫理關(guān)系的規(guī)范，就能夠形成自覺遵守的社會(huì)風(fēng)氣，作為社會(huì)倫理的主體達(dá)到自覺遵守的程度，作為社會(huì)客體的倫理則產(chǎn)生了由外在約束轉(zhuǎn)向內(nèi)在需求的積極變化。從社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)倫理相契合的必要性來看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是社會(huì)全體成員的最大公約數(shù)，又是約束社會(huì)活動(dòng)和人們行為的最高價(jià)值準(zhǔn)則，在價(jià)值觀層面具有涵蓋各方面、全過程的一般意義。核心價(jià)值觀的一般性價(jià)值追求只有融入到社會(huì)主體的具體行為、融入到生產(chǎn)與生活的具體過程，才能體現(xiàn)出來并發(fā)揮應(yīng)有的作用。因此，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程就是使核心價(jià)值觀作用于客體的過程，納入到社會(huì)生活的過程。社會(huì)倫理具有道德發(fā)展的歷時(shí)性和道德標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代性，也具有涵蓋一切社會(huì)活動(dòng)和所有社會(huì)成員的普遍性，如果沒有核心價(jià)值觀的滋養(yǎng)和引導(dǎo)，社會(huì)倫理就會(huì)因失去靈魂而沒有方向，失去其塑造優(yōu)秀道德品質(zhì)的功能與作用。從社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)倫理相契合的契合性質(zhì)來看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須契合于社會(huì)倫理，使精神附著于社會(huì)活動(dòng)，使靈魂得到現(xiàn)實(shí)的存在和實(shí)踐的升華。社會(huì)主義核心價(jià)值觀契合于社會(huì)倫理，要求社會(huì)倫理的建構(gòu)過程始終堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，在馬克思主義倫理思想的指導(dǎo)下構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義道德關(guān)系。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)倫理契合的價(jià)值維度

價(jià)值是客體的屬性對(duì)于主體需要的滿足關(guān)系，實(shí)質(zhì)在于客體的屬性與主體的需要相一致、相符合或相接近。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與倫理契合的價(jià)值維度，就是二者在實(shí)現(xiàn)客體屬性與主體需要相一致的過程中所發(fā)揮的同向作用，即它們的共同作用或共同價(jià)值的研究視角或思維方式。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與倫理的共同價(jià)值追求，體現(xiàn)在價(jià)值導(dǎo)向、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值選擇等各個(gè)方面。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值導(dǎo)向功能契合于社會(huì)倫理是二者契合性的價(jià)值維度的核心要素。價(jià)值導(dǎo)向是社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)客觀事物、處理社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)與方向的規(guī)定，對(duì)于社會(huì)主義倫理準(zhǔn)則的確定，對(duì)于社會(huì)主義道德關(guān)系的構(gòu)建，具有決定性意義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值導(dǎo)向功能，在于鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，保證國(guó)家的社會(huì)主義性質(zhì)和中國(guó)特色社會(huì)主義制度屬性，確保集體主義作為規(guī)范社會(huì)道德關(guān)系的根本原則。社會(huì)主義核心價(jià)值觀契合于社會(huì)倫理的建構(gòu)過程，一方面使核心價(jià)值觀的價(jià)值導(dǎo)向功能得到應(yīng)用和發(fā)揮，另一方面使社會(huì)倫理在繼承優(yōu)秀倫理傳統(tǒng)的同時(shí)擺脫落后倫理思想的束縛，剔除社會(huì)道德關(guān)系中不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要、不符合中國(guó)特色社會(huì)主義制度要求的糟粕，建設(shè)積極健康的社會(huì)倫理準(zhǔn)則，形成團(tuán)結(jié)向上的社會(huì)倫理氛圍。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)功能契合于社會(huì)倫理的建構(gòu)，是把馬克思主義的價(jià)值屬性與社會(huì)主義的制度屬性作用于倫理建構(gòu)，為社會(huì)主義道德關(guān)系確立基本的參照物。價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是一種價(jià)值評(píng)價(jià)的基本準(zhǔn)則，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就在于主體對(duì)客體的評(píng)價(jià)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為道德判斷和倫理建構(gòu)的基本標(biāo)準(zhǔn)，用馬克思主義道德原則和社會(huì)主義社會(huì)倫理規(guī)范社會(huì)道德關(guān)系和社會(huì)倫理建設(shè)。社會(huì)主義價(jià)值判斷的基本標(biāo)準(zhǔn)是馬克思主義的指導(dǎo)地位和社會(huì)主義的制度規(guī)范，它在上層建筑和思想意識(shí)方面以集體主義作為基本準(zhǔn)則，用社會(huì)主義道德改造舊道德，用共產(chǎn)主義理想建設(shè)新道德，賦予社會(huì)倫理以新的精神實(shí)質(zhì)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)契合于倫理建設(shè)，就要確定、宣傳、運(yùn)用集體主義道德準(zhǔn)則，使社會(huì)主義精神文明建設(shè)符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要求，全社會(huì)都按照社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)約束自己的思想和行為，打造積極向上的精神文化生活，樹立高尚的道德風(fēng)尚與和睦的倫理關(guān)系。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值目標(biāo)功能契合于社會(huì)倫理的建構(gòu)，是把中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的目標(biāo)要求作用于社會(huì)倫理建設(shè)的過程，用以激勵(lì)人們朝著正確的價(jià)值目標(biāo)前進(jìn)，形成推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的強(qiáng)大正能量。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所確定的價(jià)值目標(biāo)，是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的有機(jī)統(tǒng)一，用共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)激勵(lì)先進(jìn)分子的前進(jìn)動(dòng)力，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚全體人民的宏大力量。中國(guó)特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的價(jià)值目標(biāo)的確立來自于人民群眾的思想自覺和行動(dòng)自信，這就要把崇高的價(jià)值追求契合于社會(huì)主義倫理建構(gòu)的實(shí)踐活動(dòng)，在社會(huì)倫理準(zhǔn)則和道德關(guān)系原則建設(shè)中體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，既保證社會(huì)倫理建設(shè)的社會(huì)主義本質(zhì)規(guī)定，又促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值目標(biāo)在社會(huì)生活中的切實(shí)體現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值目標(biāo)契合于倫理建設(shè)的意義還在于，人們?cè)诟纠嬉恢碌耐瑫r(shí)，由于多種因素的存在形成多方面的差異，導(dǎo)致人們?cè)趦r(jià)值目標(biāo)追求上也有不同的定位，對(duì)價(jià)值目標(biāo)的設(shè)定各有所需。社會(huì)主義核心價(jià)值目標(biāo)的崇高地位契合于倫理建設(shè)，適應(yīng)了不同人們的不同價(jià)值追求，從而發(fā)揮正能量和正效價(jià)。否則，宏偉的價(jià)值目標(biāo)在一些人身上發(fā)揮了正能量作用，在另一些人身上則可能產(chǎn)生負(fù)能量效果。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值選擇功能契合于社會(huì)倫理的建構(gòu)，就是引導(dǎo)人們通過提升自身素質(zhì)，提高自身認(rèn)識(shí)能力，獲得有關(guān)價(jià)值導(dǎo)向、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值目標(biāo)的自我選擇，產(chǎn)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的高度認(rèn)同和高度自覺。人們?cè)诿鎸?duì)或處理各種矛盾、沖突、關(guān)系時(shí)必然持有基本的價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值態(tài)度和價(jià)值取向，價(jià)值選擇的突出作用在于決定價(jià)值主體的價(jià)值取向，即價(jià)值主體確定以什么樣的價(jià)值觀作為認(rèn)識(shí)和處理各種事物的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)定了價(jià)值主體對(duì)事物未來發(fā)展的價(jià)值判斷，人們也可以通過價(jià)值主體在某一事物上的價(jià)值選擇對(duì)價(jià)值主體的未來走向獲得基本的認(rèn)識(shí)與判斷。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所規(guī)定的價(jià)值選擇就是以集體主義為核心的社會(huì)主義價(jià)值取向，規(guī)定了社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的價(jià)值旨?xì)w和發(fā)展方向。但是，價(jià)值主體總是從自身利益、自身需求、自身環(huán)境出發(fā)確定自己的價(jià)值取向、進(jìn)行價(jià)值選擇，自身的社會(huì)關(guān)系環(huán)境和自身的利益訴求是進(jìn)行價(jià)值選擇的基本出發(fā)點(diǎn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有轉(zhuǎn)化為社會(huì)個(gè)體的社會(huì)行為及其標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，才能發(fā)揮價(jià)值導(dǎo)向的作用。倫理關(guān)系是人們最基本的社會(huì)關(guān)系，倫理關(guān)系中的價(jià)值選擇是對(duì)待其他事物的價(jià)值取向的基礎(chǔ)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀契合于倫理關(guān)系的建構(gòu)，就從根本上確定了人們進(jìn)行價(jià)值選擇的基本標(biāo)準(zhǔn)和基本方法，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的養(yǎng)成和正確的倫理關(guān)系的形成產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)倫理契合的內(nèi)容維度

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，立足中國(guó)文化根基和中國(guó)道德傳統(tǒng)，在長(zhǎng)期實(shí)踐中經(jīng)過凝練逐漸形成的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值準(zhǔn)則。“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，④確定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。這些內(nèi)容博大精深，涵蓋了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，體現(xiàn)了馬克思主義的價(jià)值追求，涉及了社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域，規(guī)范了人們思想與行為的各個(gè)方面。同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練也明確了其內(nèi)容體系涵蓋著國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)基本方面。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與倫理契合的內(nèi)容維度，就是把社會(huì)主義核心價(jià)值觀契合于人們對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)個(gè)人的價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值目標(biāo)的培育和養(yǎng)成。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值準(zhǔn)則，是公民對(duì)國(guó)家的價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值依歸，把國(guó)家層面的核心價(jià)值觀要求契合于公民的倫理關(guān)系建構(gòu)過程，將極大地深化公民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感和歸屬感，增加國(guó)家的凝聚力、向心力和國(guó)家的軟實(shí)力。社會(huì)倫理首先形成于個(gè)人之間的相互往來，最初產(chǎn)生于家庭，由于血緣締造的家庭倫理關(guān)系的不斷擴(kuò)大與發(fā)展，逐漸形成了社會(huì)倫理和國(guó)家倫理，并增強(qiáng)了國(guó)家的凝聚力。隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，凝聚國(guó)家的核心要素已不再是倫理原則，而是經(jīng)濟(jì)和政治利益關(guān)系下的不同集團(tuán)的政治原則。但是，家庭仍是最基本的社會(huì)單位，人們的社會(huì)活動(dòng)仍需要倫理關(guān)系的制約與規(guī)范，而且是最基本和最有效的制約與規(guī)范。國(guó)家的和諧穩(wěn)定與發(fā)展動(dòng)力來自于社會(huì)基層的和睦友善與公平正義，把國(guó)家層面的核心價(jià)值觀要求契合于作為社會(huì)基礎(chǔ)的倫理關(guān)系建構(gòu)過程，既借助社會(huì)基本倫理關(guān)系和道德原則的凝聚力量，又促進(jìn)社會(huì)倫理建構(gòu)符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)規(guī)定。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)層面的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值準(zhǔn)則，是人民群眾對(duì)社會(huì)的價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值依歸，把社會(huì)層面的核心價(jià)值觀要求契合于公民的倫理關(guān)系建構(gòu)過程，將極大地推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，筑牢中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)基礎(chǔ)，濃郁馬克思主義和共產(chǎn)主義信仰的社會(huì)氛圍。一個(gè)社會(huì)核心價(jià)值觀的培育和養(yǎng)成，是道德、法治等綜合作用的結(jié)果，也是人們的心理特征和人格魅力的正向釋放。法治通過國(guó)家治理實(shí)現(xiàn)其助推核心價(jià)值觀的作用，道德則通過倫理綱常實(shí)現(xiàn)其培養(yǎng)核心價(jià)值觀的功效，二者相輔相成，共同推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)。中國(guó)古代特別重視社會(huì)倫理建構(gòu)的作用，把核心價(jià)值觀寓于倫理約束和道德追求，在社會(huì)倫理建構(gòu)中形成了滋養(yǎng)國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的核心價(jià)值理念和核心價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。世界上許多國(guó)家也把核心價(jià)值觀契合于社會(huì)倫理的建構(gòu)。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為，“道德”是主觀的，而“倫理”是在它概念中的抽象客觀意志和同樣抽象的個(gè)人主觀意志的統(tǒng)一，“‘倫理’比‘道德’要高”。⑤社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)層面的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值準(zhǔn)則也要契合于社會(huì)倫理建設(shè)，把國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的價(jià)值追求有機(jī)地統(tǒng)一起來，把自由、平等、公正、法治的基本理念和價(jià)值取向同人們?nèi)粘５乃季S方式、行為方式結(jié)合到一起，使人們的道德倫理追求與核心價(jià)值觀要求形成一體。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值準(zhǔn)則，是對(duì)公民個(gè)人的價(jià)值要求，重在解決“培育什么樣的公民的重大問題”。⑥就公民的價(jià)值追求而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是管總的，統(tǒng)領(lǐng)公民個(gè)人的一切思想活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐和行為方式。公民個(gè)人道德準(zhǔn)則的養(yǎng)成是在具體的思想活動(dòng)和行為方式中經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐逐漸形成的，而公民個(gè)人道德準(zhǔn)則的養(yǎng)成首先來自社會(huì)倫理準(zhǔn)則的引導(dǎo)和約束。在社會(huì)工作中，人們受社會(huì)公認(rèn)的道德準(zhǔn)則的影響并制約自己的行為，養(yǎng)成誠(chéng)信友善的良好習(xí)慣；在經(jīng)濟(jì)生活中，人們受社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)法則的影響并制約自己的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)行為，養(yǎng)成受一定義利觀規(guī)范的生產(chǎn)倫理、交換倫理、分配倫理和消費(fèi)倫理；在職業(yè)活動(dòng)中，人們受不同職業(yè)道德規(guī)范的職業(yè)要求影響并按照職業(yè)道德的規(guī)范從事職業(yè)活動(dòng)，養(yǎng)成愛崗敬業(yè)、勤勞勇敢的職業(yè)心理和職業(yè)行為；在科技創(chuàng)新和網(wǎng)絡(luò)空間，人們按照科技倫理的基本要求并逐漸形成公認(rèn)的網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范，養(yǎng)成具有鮮明時(shí)代特點(diǎn)的新型倫理習(xí)慣。人們?cè)谏a(chǎn)生活各領(lǐng)域的倫理準(zhǔn)則是確定自己道德依歸和價(jià)值選擇的基本前提，但這種選擇需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)和保障，否則就可能出現(xiàn)價(jià)值觀模糊、道德滑坡、信仰缺失等問題。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與倫理契合的實(shí)現(xiàn)路徑

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與倫理道德建設(shè)路徑契合的理念層面，要求從觀念建設(shè)入手，使培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理念與倫理道德建設(shè)的理念相結(jié)合，核心價(jià)值觀契入倫理意識(shí)，實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀的倫理化和倫理道德的崇高化。一是強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的倫理意識(shí)，把倫理道德建設(shè)作為培育核心價(jià)值觀的重要途徑和重要方法，以社會(huì)倫理的方法鞏固人們的價(jià)值觀基礎(chǔ)。培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀與建設(shè)社會(huì)主義倫理道德在理論指導(dǎo)、基本方法、主要載體等方面具有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)度，因而在基本理念和培育手段上也具有高度契合性，以倫理道德的培育理念思考和反觀核心價(jià)值觀建設(shè)，將會(huì)產(chǎn)生既有利于社會(huì)主義倫理道德建設(shè)，也有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的培育理念、培育方法和培育戰(zhàn)略。二是強(qiáng)化倫理教育，在全社會(huì)大力開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理宣傳、優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀傳播、馬克思主義倫理教育活動(dòng)，提升社會(huì)倫理建設(shè)的戰(zhàn)略地位。通過核心價(jià)值觀教育和倫理教育的共同推進(jìn)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)精神與傳統(tǒng)倫理道德的深厚底蘊(yùn)相契合，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想引領(lǐng)與傳統(tǒng)倫理道德的生活規(guī)范相契合，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的崇高追求與傳統(tǒng)倫理道德的生活場(chǎng)域相契合，培育出觀點(diǎn)先進(jìn)、道德崇高、方法創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育理念。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與倫理道德建設(shè)路徑契合的制度層面，就是把培育核心價(jià)值觀的制度規(guī)范與倫理要求相適應(yīng)，打造核心價(jià)值觀建設(shè)的制度倫理。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須以健全、成熟、定型的制度為保障。每個(gè)社會(huì)成員都生活在某種制度當(dāng)中，沒有好的制度就會(huì)滋生權(quán)利義務(wù)分配原則的不合理，個(gè)人的道德行為就不能發(fā)揮明顯的社會(huì)作用。同時(shí)，任何制度只有得到多數(shù)社會(huì)成員價(jià)值觀念上的認(rèn)可和行動(dòng)上的支持，才是切實(shí)有效的，這就要求一種制度必須合乎特定的倫理原則和價(jià)值理念，構(gòu)建制度和倫理的內(nèi)在聯(lián)系，打造制度倫理。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的制度規(guī)范與社會(huì)倫理相契合，要求這種制度規(guī)范體現(xiàn)和堅(jiān)持正義原則、平等原則和人的全面發(fā)展原則，既滿足制度發(fā)揮作用的制度倫理需要，也符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神實(shí)質(zhì)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與倫理道德建設(shè)路徑契合的文化層面，就是努力構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下的文化倫理，以博大精深、悠遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化滋養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使文化倫理融入到社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)當(dāng)中。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是社會(huì)主義先進(jìn)文化的思想引領(lǐng)，也是社會(huì)主義文化建設(shè)的組成部分，核心價(jià)值觀建設(shè)只有回歸文化本質(zhì)、融入文化建設(shè)、促進(jìn)文化發(fā)展，才能發(fā)揮應(yīng)有的作用。就全社會(huì)而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與倫理道德相契合，在于鍛造社會(huì)主義文化倫理、發(fā)展社會(huì)主義倫理文化，使核心價(jià)值觀獲得倫理支持和文化滋養(yǎng)。就個(gè)體而言，各地區(qū)各領(lǐng)域各單位也要構(gòu)建諸如地區(qū)倫理文化、企業(yè)倫理文化、機(jī)關(guān)倫理文化、學(xué)校倫理文化、社區(qū)倫理文化、鄉(xiāng)村倫理文化，實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀與倫理道德契合的具體化。文化無處不在，凡是有人類活動(dòng)的地方就有文化。當(dāng)決定文化性質(zhì)的核心價(jià)值觀在文化倫理發(fā)展中的作用得到自覺引導(dǎo)的時(shí)候，核心價(jià)值觀的培育就有了更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)、寬廣的平臺(tái)和顯著的成效。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與倫理道德路徑契合的人格層面，就是發(fā)揮倫理道德在人格生成、人格發(fā)展、人格完善中的基礎(chǔ)作用，使人們的健康人格融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的正向引領(lǐng)和正面激勵(lì)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀在“四有”公民的培育中發(fā)揮不可替代的人格力量和人格魅力。塑造理想人格，倡導(dǎo)真善美，剔除假惡丑，使每個(gè)人樹立健康向上的人生理想，既是社會(huì)倫理的目的，更是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指向。“人類建設(shè)精神文明的遠(yuǎn)大目標(biāo)，就在于達(dá)到真善美的理想境界和造就真善美的理想人格。”⑦理想人格是對(duì)現(xiàn)實(shí)可能性的反映，又總是反映著時(shí)代最大多數(shù)人超越現(xiàn)實(shí)、超越自我的美好愿望，理想人格的生成及其發(fā)展必然極大地抑制個(gè)人主義、利己主義等違背倫理道德、背離集體主義原則的觀念和現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀滲入個(gè)人生活領(lǐng)域，成為指導(dǎo)人們思想、行為、生活的基本觀念。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與倫理道德路徑契合的全球?qū)用?，就是把社?huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)與打造人類（下轉(zhuǎn)256頁）（ 上接19頁）命運(yùn)共同體、人類利益共同體相結(jié)合，既吸收借鑒人類一切優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和倫理美德，又努力增強(qiáng)中華文化的世界話語權(quán)和國(guó)際影響力。人類聯(lián)系性的不斷加強(qiáng)客觀上造成了不同歷史文化背景的價(jià)值觀念、倫理道德的相互交融，為各國(guó)家、各民族核心價(jià)值觀建設(shè)和社會(huì)倫理發(fā)展提供了寬廣平臺(tái)和智慧借鑒。同時(shí)，全球化的新發(fā)展以及全球性問題的日益突出，迫切要求世界各國(guó)人民構(gòu)建共同的倫理意識(shí)和倫理約束，拉近不同文化背景下核心價(jià)值觀之間的交流與互動(dòng)，在涉及人類生存發(fā)展的重大問題上形成共同理念和共同行動(dòng)。中華傳統(tǒng)倫理思想具有悠久的世界意義，在當(dāng)代世界仍然發(fā)揮重要作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)使中華傳統(tǒng)倫理思想獲得了新的思想支持和新的觀念表達(dá)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與倫理道德相契合所形成的“全球倫理”⑧理念，有助于不同民族文化在價(jià)值觀層面的求同存異，在共同的倫理觀念基礎(chǔ)上，推動(dòng)世界的和平、發(fā)展、綠色、開放和共享。

（本文系遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金2015年馬克思主義學(xué)院重大研究方向立項(xiàng)課題“習(xí)近平總書記系列重要講話中闡述的重大戰(zhàn)略思想”和遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金2015年度項(xiàng)目“中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義契合性研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：L15BKS007）

【注釋】

①⑥《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年，第171頁，第169頁。

②周文華：《美國(guó)核心價(jià)值觀建設(shè)及啟示》，北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2014年，第4頁。

③⑤⑧何懷宏：《倫理學(xué)是什么》，北京大學(xué)出版社，2002年，第11～12頁，第11頁，第195～206頁。

④《十八大以來重要文獻(xiàn)選編（上）》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014年，第25頁。

⑦馮契：《智慧的探索》，上海：華東師范大學(xué)出版社，1994年，第98頁。