結(jié)語(yǔ)

質(zhì)而言之，拉康主義政治哲學(xué)是一個(gè)激進(jìn)的政治哲學(xué)，正是因?yàn)樗跃穹治鰧W(xué)與幽靈學(xué)作為否定性的政治存在論（negativepolitical ontology），來(lái)對(duì)抗冒充“絕對(duì)”的大他者所編織的那套永遠(yuǎn)旨在自我總體化—永固化的權(quán)力矩陣：作為潛在“精神錯(cuò)亂者”的每個(gè)主體以及各種各樣的“幽靈”，便正是大他者這位現(xiàn)實(shí)秩序之主宰者的“喉中之刺”。

（本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“當(dāng)代激進(jìn)左翼政治哲學(xué)研究”與上海市浦江人才項(xiàng)目“‘后結(jié)構(gòu)主義’之后的政治哲學(xué)”的成果，項(xiàng)目編號(hào)分別為：13CZX059、12PJC036）

注釋

【1】參見(jiàn)吳冠軍：《政治哲學(xué)的根本問(wèn)題》，《開(kāi)放時(shí)代》，2011年第2期。

【2】Slavoj ?i?ek, Event: Philosophyin Transit, London: Penguin, 2014, p. 119.

【3】Martin Heidegger, Being and Time, trans. John Macquarrie and Edward Robinson, NewYork: Harper & Row, 1962, Part I, Sec. 40. 這種類(lèi)似的感受，薩特稱(chēng)之為“惡心”（nausea），加繆稱(chēng)之為“荒謬”（absurdity）。

【4】Søren Kierkegaard, TheConcept of Anxiety, trans. Reidar Thomte and Albert B. Anderson,Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1980, p. 42.

【5】情緒（mood）是海德格爾一個(gè)重要術(shù)語(yǔ)。情緒不同于情感（emotion）：情感總是和特殊事物相關(guān)，而情緒則與其說(shuō)指向世界內(nèi)的某特殊事物，毋寧說(shuō)指向世界本身。某種意義上我們能控制我們的情感（如去除我們所生氣的對(duì)象），但我們無(wú)法解除情緒。處于某種情緒中，就意味以某種方式看待世界。換言之，人從來(lái)不是無(wú)情緒的（moodless）。在海德格爾看來(lái)，情緒能夠照出在日常生活中我們未加意識(shí)的事物，照出我們存在于世界之中的狀態(tài)。存在性的分析（analyticsof Existenz），就是關(guān)于情緒的關(guān)系。可參考Michael Inwood, Heidegger,Oxford: Oxford University Press, 2000, pp.40-4。

【6】Heidegger, Being and Time, p. 232.

【7】這種焦灼可以概括為，你可以“是”，也完全可以不“是”。

【8】沒(méi)有大他者在場(chǎng)的個(gè)體間互動(dòng)，乃是極度恐怖性的：你不知道該如何和另一個(gè)人打交道，不知道哪個(gè)行動(dòng)會(huì)突然犯他的忌、遭到他的恐怖報(bào)復(fù)……徹底沒(méi)有大他者的世界，就是黑格爾所說(shuō)的“世界的黑夜”。在這樣的世界里，即使人還在，但不再有“人道”?？謶郑透拘缘卦醋杂诓恢?道。人們不會(huì)有恐懼，當(dāng)他們深信“太陽(yáng)底下沒(méi)有新鮮事”時(shí)（一切都在大他者的規(guī)介下），而當(dāng)“世界的黑夜”降臨，當(dāng)身邊突然變得一片漆黑、一切變得陌生，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)自己無(wú)法“合理地”推知什么將會(huì)發(fā)生（更遑論進(jìn)行控制）時(shí)，恐懼便會(huì)如影附形，侵蝕心頭。沒(méi)有大他者的世界里，人們將失去日常生活中的那種令人“踏實(shí)”與“安全”的“現(xiàn)實(shí)感”：在陌生恐怖的黑暗里，社會(huì)共同體里的“現(xiàn)實(shí)感”徹底分崩離析，鄰居亦可能就是殺人魔……沒(méi)有大他者在場(chǎng)，連搶劫團(tuán)伙或黑社會(huì)這樣的“共同體”，都根本無(wú)以維持。

【9】于是，這樣的惡就成了“激進(jìn)的惡”（radical evil）——一種在現(xiàn)實(shí)世界中無(wú)法“存在”的、“不合理”的惡。進(jìn)一步論述請(qǐng)參見(jiàn)吳冠軍：《日常現(xiàn)實(shí)的變態(tài)核心：后“9·11”時(shí)代的意識(shí)形態(tài)批判》，北京：新星出版社，2006年，第100頁(yè)。

【10】關(guān)于“欺實(shí)馬”，請(qǐng)參見(jiàn)“百度知道”條目“欺實(shí)馬是什么物種？”，http://zhidao.baidu.com/question/96924200.html，2014年12月2日訪(fǎng)問(wèn)。

【11】在海德格爾看來(lái)，人和動(dòng)物以及其它實(shí)體的區(qū)別就在于：人能做到“世界構(gòu)建”（world-forming），使自己存在于一個(gè)“世界”中；而動(dòng)物則“世界貧瘠”（world-impoverished），缺乏對(duì)“世界”的意識(shí)；其它實(shí)體（如石頭）則是徹底“無(wú)世界的”（worldless）。

【12】根據(jù)在印度發(fā)現(xiàn)的一對(duì)狼孩（被認(rèn)為較佳的野生兒童個(gè)案）的相關(guān)記錄，接受她們的孤兒院努力使其融入人類(lèi)社會(huì)，但根據(jù)當(dāng)時(shí)在孤兒院工作的傳教士辛格后來(lái)出版的日記，這項(xiàng)“人—化”工作并不成功（如，經(jīng)過(guò)七年教育才勉強(qiáng)學(xué)會(huì)四十幾個(gè)單詞）。這個(gè)記錄如果可靠的話(huà)，就意味著人接受并適應(yīng)大他者的規(guī)介，可能有一個(gè)關(guān)鍵期（在嬰幼時(shí)期），錯(cuò)過(guò)了這個(gè)時(shí)期，要再加以“人—化”就會(huì)相當(dāng)困難。

【13】Dominique Heqc,"Foreclosure", in Huguette Glowinski, Zita M. Marks and Sara Murphy(eds.), A Compendium of Lacanian Terms, London; New York:Free Association Books, 2001, p. 71.

【14】拉康對(duì)真實(shí)（the Real）的定義是“那絕對(duì)地拒絕符號(hào)化的東西”。這樣一來(lái)，實(shí)際上便確如芬克所言，有“兩個(gè)不同的真實(shí)秩序：（1）一個(gè)在文字之前的真實(shí)，即，一個(gè)前符號(hào)性的真實(shí)，它在最終的分析中，是我們自己的假設(shè)（R1）；和（2）一個(gè)在文字之后的真實(shí)，因符號(hào)秩序中諸要素之間關(guān)系而產(chǎn)生的諸種絕境和不可能性，型構(gòu)了此一真實(shí)之特質(zhì)，換言之，它是由符號(hào)之域所生成的（R2）。”（Lacan, Freud'sPapers on Technique, trans. John Forrester, Cambridge: CambridgeUniversity Press, 1988, p.66; Bruce Fink, The Lacanian Subject,Princeton, NJ: Princeton University Press, 1995, p. 27.）此處所說(shuō)的“精神錯(cuò)亂的主體”，就屬于前語(yǔ)言的真實(shí)之域。而這個(gè)真實(shí)（R1），在本質(zhì)上是精神分析師的假設(shè)，因?yàn)榫穹治鰩熥约荷钤谡Z(yǔ)言中，所以只能設(shè)定而不能直接觸及這個(gè)前語(yǔ)言的真實(shí)。在精神分析上，真實(shí)只能通過(guò)癥狀來(lái)表現(xiàn)自身。

【15】拉克勞和穆芙在政治哲學(xué)的層面上也有一個(gè)相似的說(shuō)法：“社會(huì)并不存在”。

【16】Jacques Lacan, The Ego in Freud's Theory and in the Technique of Psychoanalysis,trans. Sylvana Tomaselli, Cambridge: Cambridge University Press, 1988, pp. 313,97.

【17】拉康和拉克勞都強(qiáng)調(diào)整體意義上的“社會(huì)”是不可能的，但他們強(qiáng)調(diào)的角度，仍有細(xì)微的不同：拉康主要強(qiáng)調(diào)來(lái)自符號(hào)秩序外面的刺入（真實(shí)的刺入），拉克勞則主要強(qiáng)調(diào)符號(hào)秩序內(nèi)部的對(duì)抗性斗爭(zhēng)（爭(zhēng)奪霸權(quán)的斗爭(zhēng)）。換言之，阻礙一個(gè)社會(huì)抵達(dá)整體的肇因，拉康認(rèn)為在外部（前語(yǔ)言的真實(shí)），而拉克勞認(rèn)為在內(nèi)部（各特殊位置、特殊訴求之間永遠(yuǎn)無(wú)法消除的不兼容性）。于是，拉克勞強(qiáng)調(diào)“霸權(quán)性的斗爭(zhēng)”——從各特殊的“主體—位置”之間的斗爭(zhēng)中，會(huì)冒出來(lái)一個(gè)冒充性的、暫時(shí)性的普遍主體（大他者）。而在拉康這里，大他者盡管有內(nèi)部沖突問(wèn)題，但其“冒牌性”，卻根本上來(lái)自于它和真正的絕對(duì)之間的不可縮減的距離（由“符號(hào)性的閹割”所導(dǎo)致）。也因此，拉克勞認(rèn)肯民主政治（認(rèn)肯一種“激進(jìn)的民主”），正如他所說(shuō)，“非完成性和暫時(shí)性，屬于民主之特質(zhì)”。而對(duì)于拉康而言，民主并非最根本的政治，它更認(rèn)肯那撕裂既有秩序、開(kāi)創(chuàng)全新局面的激進(jìn)革命。這就是拉克勞與齊澤克（拉康的當(dāng)代傳人）之間那場(chǎng)曠日持久之論爭(zhēng)的根本分歧。See Ernesto Laclau, Emancipation(s),London: Verso, 1996, pp. 15-6, 28, 34-5, 37, 41-4, 52-3, 55, 57-8, 60, 87,92-4, 102-4; Laclau, "Identity and Hegemony", in Judith Butler,Ernesto Laclau, Slavoj ?i?ek, Contingency, Hegemony, Universality: ContemporaryDialogues on the Left, London: Verso, 2000, pp. 46, 55, 58, 66, 68, 84.

【18】根據(jù)施特勞斯的看法，古典政治哲學(xué)，就正是由堅(jiān)持“自己唯一之知就是知道自己一無(wú)所知”的蘇格拉底所開(kāi)創(chuàng)。

【19】?？聦?xiě)道：“有一種樂(lè)觀主義，認(rèn)為事情會(huì)變得好起來(lái)。我的樂(lè)觀主義卻在于聲稱(chēng)有如此多的事物都可以被改變，它們是如此脆弱，受環(huán)境而非受必然性的左右，更多地相關(guān)于隨意性而非自明性，相關(guān)于一種復(fù)雜但卻又是暫時(shí)的歷史境遇，而不是由不可避免的人類(lèi)學(xué)常數(shù)來(lái)決定。”?？拢骸杜械膶?shí)踐》，嚴(yán)鋒譯，載包亞明編：《權(quán)力的眼睛——?？略L(fǎng)談錄》，上海人民出版社，1997年，第53頁(yè)。

【20】可見(jiàn)，在與大他者的斗爭(zhēng)中，德里達(dá)不但主張要引入策略和計(jì)謀，并且主張要引入幫手——幽靈（各種死去的與正在降臨的幽靈，如“馬克思的幽靈”……）。

【21】Slavoj ?i?ek, The Metastases ofEnjoyment: Six Essays on Women and Causality, London: Verso, 1994, pp.194, 196. “spirit”既有精神之意，也有幽靈之意。

【22】Leo Strauss,"Natural Right and the Historical Approach," in his AnIntroduction to Political Philosophy, ed. Hilail Gildin, Detroit: WayneState Univaersity Press, 1989, p. 103.

【23】關(guān)于兩種謀殺，請(qǐng)參見(jiàn)吳冠軍：《愛(ài)與死的幽靈學(xué)：意識(shí)形態(tài)批判六論》，長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)，2008年，第32～35頁(yè)。

Real Threats of the Big Other

—On the Psychoanalytically Influenced Radical Political Philosophy

Wu Guanjun

Abstract: The development of the radical political philosophy under the continental thought in the last thirty years has been largely attributed to the Lacanian psychoanalysis, with Slavoj ?i?ek, Ernesto Laclau, and Alain Badiou being its leading figures. Through a detailed analysis of several key Lacanian concepts, including the Big Other, psychotic subjects, and symptoms, this paper aims to disclose the radical political dimension of the Lacanian psychoanalysis, and further compares it with the Platonic-Straussian classical political philosophy, in order to straighten out these two conflicting paths within political philosophy and explore whether they may be exchanged with each other.

Keywords: the Big Other, psychotic subjects, Lacan, hauntology

【作者簡(jiǎn)介】

吳冠軍，華東師范大學(xué)政治學(xué)系教授、博導(dǎo)、系學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任，上海紐約大學(xué)雙聘教授，澳大利亞墨納士大學(xué)高級(jí)研究員，復(fù)旦大學(xué)社會(huì)科學(xué)高等研究院客座研究員。研究方向?yàn)檎握軐W(xué)、精神分析、中國(guó)古典思想。主要著作有《多元的現(xiàn)代性》《日常現(xiàn)實(shí)的變態(tài)核心》《愛(ài)與死的幽靈學(xué)》《現(xiàn)時(shí)代的群學(xué)》《巨龍幻想》等。