艾思奇進(jìn)一步分析了中國(guó)的問(wèn)題，他指出：“一個(gè)不能否認(rèn)的事實(shí)就是外力在中國(guó)近代歷史的發(fā)展過(guò)程中起了很大的作用，但不能由此得出結(jié)論：中國(guó)的發(fā)展完全不具備內(nèi)在規(guī)律性。”“必須把中國(guó)社會(huì)內(nèi)部的矛盾作為基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)明中國(guó)歷史發(fā)展的問(wèn)題，研究這些外力是怎樣通過(guò)內(nèi)部進(jìn)行傳導(dǎo)發(fā)生影響，研究中國(guó)在這些外力的刺激和作用之下怎樣發(fā)生自己的具有客觀規(guī)律的矛盾和運(yùn)動(dòng)。……必須堅(jiān)決貫徹以內(nèi)因?yàn)榛A(chǔ)的內(nèi)外因統(tǒng)一論，仍然不可就此拋棄了社會(huì)科學(xué)的理論原則而陷入十七八世紀(jì)的機(jī)械論。”

艾思奇指出：葉青之流無(wú)視內(nèi)在的推動(dòng)力，特別夸大外因的作用，認(rèn)為“全面由外力造成”中國(guó)社會(huì)革命的發(fā)展，民族解放的發(fā)展前途完全“受外力左右”，目的是反對(duì)中國(guó)沿著自己的道路進(jìn)行革命，反對(duì)馬克思主義中國(guó)化。

葉青的所謂“外爍論”的荒謬和錯(cuò)誤是顯而易見(jiàn)的。歷史上任何思想傳入到中國(guó)并且能夠發(fā)揮作用，歸根結(jié)底是因?yàn)橹袊?guó)有了接受這種思想的土壤。赫胥黎的進(jìn)化論是這樣，各種紛繁復(fù)雜的社會(huì)主義流派是這樣，馬克思主義也是這樣。中國(guó)歷史的發(fā)展過(guò)程也就是中國(guó)人對(duì)這些外來(lái)思想加以比較、用以實(shí)踐、不斷甄別的過(guò)程。人們常說(shuō)“外來(lái)的和尚會(huì)念經(jīng)”，倘若外來(lái)的和尚念的是歪理邪說(shuō)，始終是要被歷史和人民所拋棄。因此，葉青的思想是極其有害的，目的就是要反對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨高舉革命大旗，實(shí)現(xiàn)民族解放。

批判所謂“哲學(xué)消滅論”。除此之外，艾思奇還針對(duì)葉青其他許多反對(duì)馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行過(guò)深刻批判。

葉青還鼓吹過(guò)所謂“哲學(xué)消滅論”，他認(rèn)為，宗教—哲學(xué)—科學(xué)是一個(gè)持續(xù)發(fā)展的過(guò)程，哲學(xué)離開(kāi)宗教而獨(dú)立存在，科學(xué)又離開(kāi)哲學(xué)而獨(dú)立存在，科學(xué)否定哲學(xué)，哲學(xué)便隨之消滅。

艾思奇指出，認(rèn)為哲學(xué)消滅了，企圖用科學(xué)代替哲學(xué)，是非?；闹嚨?。“科學(xué)知識(shí)認(rèn)識(shí)有限范圍內(nèi)事物的法則和規(guī)律，而哲學(xué)則研究最根本的最一般的最普遍的法則。”哲學(xué)并不能被科學(xué)取而代之，所謂的“哲學(xué)消滅論”完全錯(cuò)誤。

這場(chǎng)論戰(zhàn)一直持續(xù)到1936年，以葉青反辯證法謬論的徹底破產(chǎn)和馬克思主義唯物辯證法的徹底勝利而告終。艾思奇在這場(chǎng)論戰(zhàn)中，論證充分、思維縝密，起了很大作用，捍衛(wèi)和宣傳了唯物辯證法，促進(jìn)了唯物辯證法在中國(guó)的傳播和發(fā)展。這場(chǎng)論戰(zhàn)充分顯示了艾思奇的才能，贏得了廣泛的社會(huì)聲譽(yù)。這次批判也為之后對(duì)葉青“中國(guó)特殊性”思想的駁斥和馬克思主義中國(guó)化思想的提出打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

對(duì)葉青“中國(guó)特殊性”思想的批判

早在上海時(shí)期，艾思奇在批判馬克思主義叛徒葉青的“外爍論”時(shí)，就已研究過(guò)“特殊性”問(wèn)題；到了延安又進(jìn)一步研究了這一問(wèn)題，當(dāng)時(shí)又遇反共聲浪與葉青高唱的“把握特殊性”互相呼應(yīng)，因此，他認(rèn)為這是一個(gè)極為重要的問(wèn)題，有必要進(jìn)一步批判葉青，深入闡發(fā)這個(gè)問(wèn)題。

葉青否認(rèn)馬克思主義基本原理對(duì)中國(guó)國(guó)情的適用性，特別是堅(jiān)持要看到中國(guó)的特殊性。艾思奇強(qiáng)調(diào)，馬克思主義者并不否認(rèn)中國(guó)的特殊性，并不是反對(duì)要從中國(guó)特殊性出發(fā)，“馬克思主義者要堅(jiān)持馬恩關(guān)于社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，同時(shí)也要看到，由于各個(gè)國(guó)家和民族客觀條件和基本國(guó)情的差異，這些規(guī)律在運(yùn)用中有著各自不同的表現(xiàn)形式。所以，當(dāng)我們用馬克思主義來(lái)指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的時(shí)候，必須注意到中國(guó)的特殊性，從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)。”

艾思奇用文章揭露了葉青玩弄的戲法，還在抗戰(zhàn)前，葉青在一篇叫做《反讀經(jīng)中的問(wèn)題》中說(shuō)：“歐洲的歷史是合規(guī)律的，中國(guó)則不然。”這就是他所說(shuō)的中國(guó)特殊性。艾思奇指出：“只這一句話，已經(jīng)充分證明，他的所謂把握中國(guó)特殊性，原來(lái)一貫地使用特殊名義，把完全丟掉一般科學(xué)規(guī)律，因此也就是拒絕用真正的科學(xué)方法馬克思主義理論來(lái)解決中國(guó)問(wèn)題，這就證明，葉青的‘把握特殊’的所謂方法，與過(guò)去‘國(guó)粹’主義‘國(guó)情論’有著相同的本質(zhì)和反動(dòng)靈魂。”

文章進(jìn)一步揭露說(shuō)，所不同的只是在表現(xiàn)形式上，“‘國(guó)粹’主義或‘國(guó)情論’者是老老實(shí)實(shí)地把自己的保守的面目呈現(xiàn)出來(lái)，還坦白地表現(xiàn)著自己要維持舊中國(guó)秩序，拒絕先進(jìn)文化思想的企圖，這就是說(shuō)，舊的反動(dòng)思想言論，還能多少遵守言論界應(yīng)有的道德，還敢于光明正大地把自己的要求正面地和進(jìn)步思想對(duì)立起來(lái)。而最時(shí)髦最下流的葉青的反革命的思想，則是偷偷摸摸，竊取了許多新的名詞章句，表面上裝出‘科學(xué)’的形態(tài)，裝出也能接受進(jìn)步思想的樣子，而在暗地里，在可以瞞過(guò)讀者眼睛的地方，乘機(jī)把反科學(xué)反革命反民族的思想偷運(yùn)進(jìn)來(lái)。葉青也常常提到一般的規(guī)律，也在口頭上常常提到一般規(guī)律的存在，這樣先使讀者模模糊糊以為他也并沒(méi)有否認(rèn)科學(xué)的規(guī)律性的樣子，然而接著他就會(huì)開(kāi)始來(lái)轉(zhuǎn)彎說(shuō)‘一般之中有特殊’，這里再一轉(zhuǎn)，就由‘把握特殊’而根本丟棄一般了。葉青也講馬克思主義，并且自認(rèn)為是卡爾的‘正統(tǒng)’的學(xué)生，而現(xiàn)在他又來(lái)轉(zhuǎn)彎了，說(shuō)馬克思主義要實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，就是要變更其形式，把原來(lái)的馬克思主義完全舍棄。因此他認(rèn)為：‘它必須改變其形式，有如一個(gè)新的與原來(lái)的完全不同屬于中國(guó)的東西，這才能叫做中國(guó)化……’（《論中國(guó)學(xué)術(shù)化》，見(jiàn)《時(shí)代精神》創(chuàng)刊號(hào)）這樣，原來(lái)是完全標(biāo)榜馬克思主義的，經(jīng)過(guò)這么一化，就把馬克思主義完全取代了！我們要注意，這正是葉青的一切‘變化’的基本的方法，無(wú)論他的一切言論行動(dòng)，都可以作如是觀！”

文章在論述了關(guān)于一般和個(gè)別相互聯(lián)系之后，著重指出：“正是因?yàn)橐盐仗厥庑?，所以我們更要?jiān)持馬克思主義的基本方法和基本原則，正是因?yàn)槲覀円疡R克思主義實(shí)踐到中國(guó)的特殊環(huán)境和國(guó)情中，所以我們就更要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法。正如列寧之所以把馬克思主義應(yīng)用在帝國(guó)主義的特殊條件之下，是因?yàn)樗麤](méi)有舍棄馬克思主義，反而最能夠把握其基本方法和原則一樣。”

關(guān)于馬克思主義中國(guó)化，文章指出：“在中國(guó)應(yīng)用馬克思主義并使之中國(guó)化，必須堅(jiān)持馬克思主義的基本觀點(diǎn)、基本原則和基本精神，用馬恩所奠定了的科學(xué)方法論，來(lái)具體地客觀地研究中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和階級(jí)關(guān)系，并以此來(lái)決定中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在民族革命斗爭(zhēng)的策略和方法。”

文章又說(shuō)：“馬克思主義者不僅要非常精通馬克思主義的理論研究，而且要能在一定的具體環(huán)境條件下把馬克思主義運(yùn)用到實(shí)踐中去。這里就包含了‘化’的含義，即包含‘創(chuàng)造’的含義。因此，所謂中國(guó)化決不是要否定馬克思主義的立場(chǎng)，而是指能夠堅(jiān)決地實(shí)踐馬克思主義的立場(chǎng)。馬克思主義者的創(chuàng)造是在基本的正確基礎(chǔ)原則上新的理論和實(shí)踐的創(chuàng)造，是‘給馬克思主義這個(gè)總的理論寶庫(kù)放進(jìn)一些新貢獻(xiàn)’。”艾思奇一針見(jiàn)血地指出：葉青的所謂“中國(guó)化”，“就是出賣(mài)自己的一切立場(chǎng)的修正主義的所謂‘創(chuàng)造’、變節(jié)主義的‘創(chuàng)造’和投降主義的‘創(chuàng)造’，也即是奴化（以‘特殊性’為理由而使中國(guó)奴化）主義的‘創(chuàng)造’！”艾思奇在批判葉青的謬論中，深刻地闡明了唯物辯證法中關(guān)于一般和特殊的關(guān)系，闡明了馬克思主義理論的真理性，特別是講清楚了馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題，即把馬克思主義基本原理和中國(guó)民族的形式相結(jié)合，要在馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)下結(jié)合中國(guó)國(guó)情來(lái)研究中國(guó)問(wèn)題，并在中國(guó)革命的實(shí)踐中將馬克思主義推向前進(jìn)，指明了在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，已經(jīng)產(chǎn)生了新民主主義革命理論，這是馬克思主義基本原理和中國(guó)具體革命實(shí)踐相結(jié)合的重大理論成果。

余論

20世紀(jì)30、40年代的這場(chǎng)論戰(zhàn)對(duì)馬克思主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展作用巨大。我們從艾思奇對(duì)葉青的批判中，可以看出艾思奇極其深厚的馬克思主義理論功底及努力推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的突出貢獻(xiàn)，他有理有利有節(jié)地對(duì)葉青進(jìn)行了徹底的清算和揭露，反映了黨的理論工作者的應(yīng)有氣質(zhì)和水平。通過(guò)這次論戰(zhàn)，馬克思主義中國(guó)化的理念更加深入人心，為毛澤東思想在中共七大成為黨的指導(dǎo)思想奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這場(chǎng)論戰(zhàn)也對(duì)我們今天推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化提供了很多啟示。我們要深刻地理解和研究馬克思主義的基本原理，努力同中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，同各種反對(duì)和抵制馬克思主義中國(guó)化的思想進(jìn)行堅(jiān)決地斗爭(zhēng)，惟有如此，馬克思主義才能充分地發(fā)揮生機(jī)和活力，為中國(guó)問(wèn)題的解決提供理論依據(jù)。

（作者為北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生）

【注釋】

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩艾思奇：《艾思奇文集》，北京：人民出版社，1980年，第112頁(yè)，第114頁(yè)，第114頁(yè)，第303頁(yè)，第307頁(yè)，第307頁(yè)，第310頁(yè)，第324頁(yè)，第325頁(yè)，第325頁(yè)，第326頁(yè)，第328頁(yè)，第477頁(yè)，第477~478頁(yè)，第477~478頁(yè)，第480頁(yè)，第480頁(yè)，第480頁(yè)。

責(zé)編 /許國(guó)榮（實(shí)習(xí)）