原標(biāo)題：閻學(xué)通：崛起的中國如何“得道多助”

作者：清華大學(xué)國際問題研究所所長 閻學(xué)通

道義現(xiàn)實(shí)主義理論認(rèn)為，當(dāng)國家實(shí)力達(dá)到主導(dǎo)國或崛起國水平時(shí)，道義的有無與水平高低對國家戰(zhàn)略的效果，特別是建立國際規(guī)范的效果，具有重大影響。當(dāng)前我國處于這樣的階段。根據(jù)道義現(xiàn)實(shí)主義，講道義有利于崛起大國提高實(shí)力地位、爭取國際支持，我國應(yīng)借鑒那些擁有武力但也運(yùn)用道義原理取得成功的經(jīng)驗(yàn)。例如，周武王、齊桓公、唐太宗的經(jīng)驗(yàn)。

怎么樣的崛起才算“有道義的崛起”

首先，國際社會是以霸權(quán)國的道義水平作標(biāo)準(zhǔn)來衡量崛起國的道義水平的，即國際道義的相對性。也就是說，在既定的歷史時(shí)期，崛起國和霸權(quán)國的對外政策都具有相同的拓展性質(zhì)，但只要崛起國的政策道義水平比霸權(quán)國高一點(diǎn)，就會被國際社會認(rèn)為是講道義的；而如果低一點(diǎn)，就會被認(rèn)為是不講道義的。道義現(xiàn)實(shí)主義理論認(rèn)為，崛起國要爭取國際政治支持就需要采取比霸權(quán)國更加講道義的對外戰(zhàn)略。

商和周對諸侯國的政策都是要他們臣服，但商紂王虐待其大臣和諸侯國，而周武王則不虐待大臣和諸侯國，于是據(jù)說有八百個(gè)小國背叛商紂王與武王會師。這些小國視紂王為無道昏君，而周武王為圣王。齊國和秦國對其他小國的政策都是稱霸，但齊桓公是靠與魯、宋、衛(wèi)、鄭、許、曹等國組建同盟稱霸，而秦國特別是孝公之后都靠大規(guī)模吞并鄰國土地稱霸。所以其他中小國家認(rèn)為齊國講道義，而秦國則是“虎狼之國”。唐太宗采取對外開放對內(nèi)接受諫言的政策建立了貞觀之治，被認(rèn)為是中國歷史上最輝煌且講道義的時(shí)代，而元朝對外擴(kuò)張雖建立了中國歷史上最大的版圖，但元帝國僅持續(xù)98年，被認(rèn)為是一個(gè)殘暴的王朝。

其次，中小國家對崛起國和霸權(quán)國哪一方更道義的判斷并不依據(jù)他們是否進(jìn)行戰(zhàn)爭，而是看哪國的政策給他們帶來的好處多。特別是安全好處，如果兩者都帶不來好處，則看哪一方的政策給他們造成的傷害更小。道義現(xiàn)實(shí)主義理論認(rèn)為，國際政治層面的道義是指一國政策行為的正義性，而非不使用武力。這就是為什么英國在二戰(zhàn)時(shí)對納粹德國采取綏靖政策，被認(rèn)為是不講道義的。英國對納粹德國的政策是和平的，但給歐洲其他國家不僅沒帶來好處反而帶來害處。