【摘要】人工智能，尤其未來的強(qiáng)人工智能很可能是一種集科學(xué)技術(shù)、人文藝術(shù)、哲學(xué)宗教為一體的“有機(jī)化合物”，是各種“有限理性”與“有限感性”相互疊加和往返激蕩的結(jié)果，而不僅僅是科學(xué)意義上的自然秩序之原理。當(dāng)前制約機(jī)器人科技發(fā)展的瓶頸是人工智能，人工智能研究的難點(diǎn)是對(duì)認(rèn)知的解釋與建構(gòu)，而認(rèn)知研究的關(guān)鍵問題則是自主和情感等意識(shí)現(xiàn)象的破解。在充滿變數(shù)的人機(jī)環(huán)境交互系統(tǒng)中，存在的邏輯不是主客觀的必然性和確定性，而是與各種可能性保持互動(dòng)的同步性，是一種見招拆招的隨機(jī)應(yīng)變能力。當(dāng)今乃至可見的未來，人機(jī)之間的關(guān)系應(yīng)該是相互按力分配、取長補(bǔ)短。

【關(guān)鍵詞】人工智能   情景意識(shí)  人機(jī)環(huán)境系統(tǒng)交互  哲學(xué)

【中圖分類號(hào)】TP18                     【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2016.07.001

前言

人工智能是人類發(fā)展到一定階段而必然產(chǎn)生的一門學(xué)科，它既包括人，也包括機(jī)和環(huán)境兩部分，所以也可以說是人機(jī)環(huán)境系統(tǒng)交互方面的一種學(xué)問。它同樣“有一個(gè)漫長的過去，但只有短暫的歷史”。它的起源可以追溯到文藝復(fù)興，接著，又在第一、二次工業(yè)革命浪潮中逐漸嶄露頭角。法國人帕斯卡爾研制了第一臺(tái)現(xiàn)代意義上的數(shù)字計(jì)算機(jī)，第一、二次世界大戰(zhàn)大大加快了該學(xué)科發(fā)展的進(jìn)程，劍橋大學(xué)巴貝奇的差分機(jī)和圖靈的測試進(jìn)一步把人工智能領(lǐng)域的研究范圍擴(kuò)展到了人類學(xué)習(xí)、生活、工作等方面。到目前為止，研究人工智能的學(xué)科不但包括生理、心理、物理、數(shù)理、地理等自然科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，而且還涉及到哲理、倫理、法理、藝?yán)?、教理等人文藝術(shù)宗教領(lǐng)域。

1997年5月11日，名為“深藍(lán)”的電腦毫無懸念地在標(biāo)準(zhǔn)比賽時(shí)限內(nèi)擊敗了國際象棋男子世界冠軍卡斯帕羅夫，從而證明了在有限的時(shí)空里電腦“計(jì)算”可以戰(zhàn)勝人腦“算計(jì)”，進(jìn)而論證了現(xiàn)代人工智能的基礎(chǔ)條件（假設(shè)）——物理符號(hào)系統(tǒng)具有產(chǎn)生智能行為的充分必要條件（Newell and Simon，1976）是成立的。更有意思的是，2011年2月17日，一臺(tái)以IBM創(chuàng)始人托馬斯·沃森的名字命名的電腦在智力問答比賽中“狂虐”兩位最聰明的美國人而奪得冠軍，2016年3月9日至3月15日，“圍棋名譽(yù)九段”AlphaGo在首爾以4:1的比分戰(zhàn)勝了圍棋世界冠軍李世石九段，從而引發(fā)了人工智能將如何改變?nèi)祟惿鐣?huì)生活形態(tài)的話題。

人工智能是人機(jī)環(huán)境系統(tǒng)交互的產(chǎn)物

眾所周知，當(dāng)前制約機(jī)器人科技發(fā)展的瓶頸是人工智能，人工智能研究的難點(diǎn)是對(duì)認(rèn)知的解釋與建構(gòu)，而認(rèn)知研究的關(guān)鍵問題則是自主和情感等意識(shí)現(xiàn)象的破解。生命認(rèn)知中沒有任何問題比弄清楚意識(shí)的本質(zhì)更具挑戰(zhàn)性，或者說更引人入勝。這個(gè)領(lǐng)域是科學(xué)、哲學(xué)、人文藝術(shù)、神學(xué)等領(lǐng)域的交集。盡管意識(shí)問題如此重要，令人啼笑皆非的是：無論過去還是現(xiàn)在，一旦涉及到意識(shí)問題，大家不是緘口不提，就是敬而遠(yuǎn)之，避之唯恐不及。究其原因，不外乎意識(shí)的變化莫測與主觀隨意等特點(diǎn)嚴(yán)重偏離了科學(xué)技術(shù)的邏輯實(shí)證與感覺、經(jīng)驗(yàn)、驗(yàn)證、判斷，既然與科學(xué)技術(shù)體系相距較遠(yuǎn)，自然就不會(huì)得到相應(yīng)的認(rèn)同與支持了，這好像是順理成章、理應(yīng)如此的！然而，最近科技界一系列的前沿研究正悄悄地改變著這個(gè)局面：研究飄忽不定的意識(shí)固然不符合科技的尺度，那么在意識(shí)前面加上情境（或情景）二字呢？人在大時(shí)空環(huán)境下的意識(shí)是不確定的，但“格物致知”一下，在小尺度時(shí)空情境下的意識(shí)應(yīng)該有跡可循吧！自古以來，人們就知道“天時(shí)地利人和”的小尺度時(shí)空情境對(duì)態(tài)勢感知及意識(shí)的影響，只是明確用現(xiàn)代科學(xué)的手段實(shí)現(xiàn)情境（或情景）意識(shí)的研究是源自1988年Mica Endsley提出的Situation Awareness（SA）概念框架：“…the perception of the elements in the environment within a volume of time and space, the comprehension of their meaning, and the projection of their status in the near future.”（在一定的時(shí)間和空間內(nèi)對(duì)環(huán)境中的各組成成分的感知、理解，進(jìn)而預(yù)知這些成分的隨后變化狀況）但這只是個(gè)定性分析概念模型，其機(jī)理分析與定量計(jì)算還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完善。

在真實(shí)的人機(jī)環(huán)境系統(tǒng)交互領(lǐng)域中，人的情景意識(shí)（Situation Awarensss）SA、機(jī)器的物理SA、環(huán)境的地理SA等往往同構(gòu)于統(tǒng)一時(shí)空中（人的五種感知也應(yīng)是并行的），對(duì)于人而言，人注意的切換產(chǎn)生了不同的主題與背景感受／體驗(yàn)。在人的行為環(huán)境與機(jī)的物理環(huán)境、地理環(huán)境相互作用的過程中，人的情景意識(shí)SA被視為一個(gè)開放的系統(tǒng)，是一個(gè)整體，其行為特征并非由人的元素單獨(dú)所決定，而是取決于人機(jī)環(huán)境系統(tǒng)整體的內(nèi)在特征，人的情景意識(shí)SA及其行為只不過是這個(gè)整體過程中的一部分罷了。另外，人機(jī)環(huán)境中許多個(gè)閉環(huán)系統(tǒng)常常是并行或嵌套的，并且特定情境下這些閉環(huán)系統(tǒng)的不同反饋環(huán)節(jié)信息又往往交叉融合在一起，起著或刺激或抑制的作用，不但有類似宗教情感類的柔性反饋（不妨稱之為“軟調(diào)節(jié)反饋”，人常常會(huì)延遲控制不同情感的釋放），也存在著類似法律強(qiáng)制類的剛性反饋（不妨稱之為“硬調(diào)節(jié)反饋”，常規(guī)意義上的自動(dòng)控制反饋大都屬于這類反饋）。如何快速化繁為簡、化虛為實(shí)是衡量一個(gè)人機(jī)系統(tǒng)穩(wěn)定性、有效性、可靠性大小的主要標(biāo)志，是用數(shù)學(xué)方法的快速搜索比對(duì)還是運(yùn)籌學(xué)的優(yōu)化修剪計(jì)算，這是一個(gè)值得人工智能領(lǐng)域深究的問題。