【摘要】中國政治價值嬗變是對市場經(jīng)濟發(fā)展所引起的政治生活秩序和邏輯變化的一種應(yīng)然反應(yīng)。改革開放以來，政治價值呈現(xiàn)出了一定的基本圖景：即傳統(tǒng)政治價值與現(xiàn)代政治價值的并存；感性政治價值與理性政治價值的交織；理想政治價值與世俗政治價值的融合；一元政治價值與多元政治價值的互動。

【關(guān)鍵詞】市場經(jīng)濟　政治價值　嬗變　圖景

【中圖分類號】D6　　　　　　　【文獻標識碼】A

政治價值是政治意識形態(tài)的核心要素。作為一種規(guī)范性力量，政治價值是人們對政治生活準則的高度凝煉，集中體現(xiàn)著政治生活的意義。改革開放以來，中國政治價值的嬗變首先得益于經(jīng)濟體制改革的推進，歸根結(jié)底是一場以實現(xiàn)政治民主化為核心的漸進性政治現(xiàn)代化運動，即“在經(jīng)濟民主化的基礎(chǔ)上向政治民主化邁進”。①從這個意義上說，中國政治價值嬗變是中國政治轉(zhuǎn)型在價值層面上的集中表現(xiàn)。實質(zhì)上，中國政治價值嬗變是對市場經(jīng)濟發(fā)展所引起的政治生活秩序和邏輯變化的一種應(yīng)然反應(yīng)。

政治價值從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，且共同并存

人類政治社會的發(fā)展，有一個基本的價值取向—從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變。如果說前者主要是從“過去時”的維度對人類政治社會進行考察，那么后者則更側(cè)重于將人類政治社會置于“將來時”的維度進行分析。傳統(tǒng)為現(xiàn)代提供賴以生成的土壤，現(xiàn)代需要在傳統(tǒng)中孕育。人類政治社會正是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互的博弈過程中被創(chuàng)造出來的，并不斷更新著。按照鄭杭生的說法，這可以稱之為“現(xiàn)代的成長”和“傳統(tǒng)的被發(fā)明”。②

傳統(tǒng)政治價值的嬗變，以現(xiàn)代政治價值為基本旨趣。在一定程度上，后者對前者具有方向性規(guī)定。對于當代中國而言，政治價值嬗變就是在特定的社會轉(zhuǎn)型這一時空背景下，實現(xiàn)傳統(tǒng)政治價值的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化；就是要賦予建立在小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的儒家政治價值，以及賦予建立在計劃經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的傳統(tǒng)社會主義政治價值以新的時代內(nèi)涵、精神和氣息。

實現(xiàn)傳統(tǒng)政治價值的時代更新，既不是對傳統(tǒng)政治價值本身的排斥，也不意味著我們要徹底將其拋棄。實際上，人們將不得不面對由傳統(tǒng)政治價值和現(xiàn)代政治價值所交織的動態(tài)畫面。傳統(tǒng)政治價值與現(xiàn)代政治價值具有一定的共生性。歷史上，我們對此有過錯誤的認識，曾經(jīng)付出過慘痛的代價。例如“五四”新文化運動時期，面對西方文化的強勢入侵，一些有識之士指出，儒家傳統(tǒng)政治價值不具有現(xiàn)代性，無法適應(yīng)“由專制政治，趨于自由政治；由個人政治，趨于國民政治；由官僚政治，趨于自治政治”③的現(xiàn)代社會，必須予以拋棄。再例如，文化大革命時期，在“以階級斗爭為綱”政治路線的指導(dǎo)下，儒家傳統(tǒng)政治價值更是受到了徹底的批判，被全盤否定。事實證明，儒家傳統(tǒng)政治價值并不都是糟粕，一些內(nèi)容仍具有時代意義，值得繼承發(fā)揚。同時，也為現(xiàn)代政治價值提供了基本的生長點。

以經(jīng)濟建設(shè)為中心，超越計劃經(jīng)濟體制，建立社會主義市場經(jīng)濟體制，事實地改變著傳統(tǒng)社會主義政治價值賴以存在的經(jīng)濟基礎(chǔ)。市場經(jīng)濟體制的確立“促成了中國人實現(xiàn)從傳統(tǒng)的計劃意識向現(xiàn)代的市場意識的根本轉(zhuǎn)向，直接把市場意識推向了中國社會的前臺。”④以往被視為傳統(tǒng)社會主義政治價值集中體現(xiàn)的無產(chǎn)階級專政、階級斗爭、群眾運動、人民民主、集體主義等開始褪掉“左”的色彩，以社會主義市場經(jīng)濟的運行機制和內(nèi)在要求為邏輯起點，逐漸走上了自我否定、自我更新、自我豐富的建構(gòu)之路。在這一過程中，社會主義市場經(jīng)濟的塑造力得到了毫無保留的發(fā)揮，源源不斷地將內(nèi)在的規(guī)則、機制和精神強制性地注入到傳統(tǒng)政治價值日益干涸的軀體，賦予其新的靈魂，激發(fā)其無限的生機和活力。

現(xiàn)代政治價值彰顯著社會主義市場經(jīng)濟塑造的印記。社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展到什么程度，傳統(tǒng)政治價值的現(xiàn)代化就會達到什么程度。因此，傳統(tǒng)政治價值向現(xiàn)代政治價值嬗變將是一個持續(xù)性的過程。由于歷史的原因，一些諸如民主、法治、以人為本、政治文明、和諧、治理等政治價值，都曾經(jīng)被誤解過，甚至飽受爭議，被棄置不用。但是，在社會主義視域下，一些不符合時代要求的內(nèi)容被揚棄，經(jīng)過馬克思主義的詮釋，形態(tài)的轉(zhuǎn)換，理論的創(chuàng)新，被賦予了現(xiàn)代性，才最終正式進入官方主流話語體系，成為社會主義政治價值。

政治價值從感性向理性轉(zhuǎn)變，且相互交織

社會主義政治價值是建立在一定的社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的思想上層建筑。人們對它的理解，始終是一個漸進的過程，既受到一定的社會實踐活動的影響，又為一定的認識水平所制約，并摻雜一定的個人情緒、感情和偏好。長期以來，由于受到傳統(tǒng)思想觀念的影響，我們對社會主義政治價值的認識存在著一定的誤區(qū)，更多地集中在感性認識的層面。一方面，從本本出發(fā)，錯誤地理解馬克思主義的精髓，把一些經(jīng)典語句視為至理名言，作為評判標準，將社會主義等同于計劃經(jīng)濟、公有制、平均主義、高度集權(quán)等，進而教條式地理解社會主義政治價值；另一方面，向蘇聯(lián)學習，以蘇為鑒，接受和承襲了蘇聯(lián)關(guān)于社會主義的僵化認識，將“歷史唯物論簡單歸結(jié)為階級和階級斗爭論，……把人是社會關(guān)系的總和簡單化地等同于‘階級關(guān)系的總和’，并使之教條化”。⑤

這一傳統(tǒng)思想認識，脫離了客觀實際，缺乏科學性，以程式化的思維方式，將人們的頭腦禁錮起來，在一定程度上曲解了社會主義的內(nèi)涵和外延，導(dǎo)致人們對社會主義政治價值理解的碎片化、簡單化、教條化、庸俗化。在這種情況下，一旦領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力發(fā)生了變化，社會主義的法律和制度底線就會被突破，整個社會的政治生態(tài)就會急轉(zhuǎn)直下，最終“階級與非階級的、敵對與非敵對的、政治性與非政治性的，糾纏在一起，一度使整個社會的政治關(guān)系緊張無序，憲法及其法律體系遭到破壞，使中國政治生活走入了絕境。”⑥

改革開放以來，我們緊緊立足于中國特色社會主義實踐，不斷解放思想，深化對社會主義本質(zhì)的認識，在破除一些舊的、不合時宜的傳統(tǒng)政治價值的同時，堅持歷史唯物主義，從經(jīng)濟發(fā)展的角度來思考社會主義政治價值，以“四個現(xiàn)代化就是中國最大的政治”⑦為時代訴求，重塑社會主義政治價值判斷標準，從而進一步擴展了對社會主義政治價值的內(nèi)涵和外延的理解。這意味著我們在摒棄傳統(tǒng)的以“政治”為本位的感性認識的基礎(chǔ)上，通過對社會主義政治價值進行重新建構(gòu)，實現(xiàn)了認識的新飛躍。相比較而言，新的認識更加突出以“經(jīng)濟”為本位，強調(diào)人的理性化，以及在理性思維指導(dǎo)下進行政治生活。這就為現(xiàn)代政治的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)，因為“現(xiàn)代政治是基于國家與社會二元分割的政治，是建立在理性基礎(chǔ)上的自由民主法治的政治。”⑧

現(xiàn)代政治社會的發(fā)展過程本質(zhì)上是一個不斷理性化的過程。這與社會主義政治價值的理性化趨向是一致的?？梢钥隙ǖ氖?，隨著經(jīng)濟市場化和政治現(xiàn)代化的推進，感性政治價值及其殘余形態(tài)將不斷走向勢弱，由認同走向認異。而理性政治價值將會被人們所普遍認同，妥協(xié)、寬容、對話的政治理念和規(guī)則將日益深入人心，一個從發(fā)展、民主、權(quán)利、法治等方面對社會政治生活進行重新定義的理性時代會真正地到來。

政治價值從理想向世俗轉(zhuǎn)變，且有機融合

政治價值本身具有一定的理想性，政治生活的真諦就在于對理想政治價值的追尋?？梢哉f，沒有對理想政治價值的追尋，就沒有政治生活。有什么樣的理想政治價值，就有什么樣的政治生活旨趣。

歷史上，面對中國的特殊國情，要實現(xiàn)民族獨立、國家富強和人民幸福，除了進行革命，我們沒有其他道路可走。革命理想是神圣而至高無上的，其本身是無可厚非的。但是，在革命成功后，我們?nèi)匀还淌亟┗母锩季S，以革命理想主義者自居，過分夸大革命理想的作用，將其絕對化、扭曲化，甚至空洞化。

隨著我國社會主要矛盾的變化，革命本應(yīng)適時退出歷史的舞臺，讓位于經(jīng)濟建設(shè)。然而，在封閉的計劃經(jīng)濟體制下，受到意識形態(tài)的制約，不斷革命的思想反而被逐漸強化，尤其是1957年反“右”斗爭開始之后，毛澤東對階級斗爭做出了新的判斷，革命意識伴隨著群眾運動的開展迅速蔓延。這一時期，作為唯一合法的理想，革命是崇高的代名詞，體現(xiàn)著時代精神，成為了社會主義的核心政治價值，高居于個人理想之上，并規(guī)定和制約著個人理想。實質(zhì)上，革命理想具有烏托邦色彩，試圖以革命取代建設(shè)、以精神取代物質(zhì)、以群眾運動取代民主法制，是對社會主義理想的曲解。對實現(xiàn)同質(zhì)化社會的訴求和實踐，無法彌合國家、集體和個人理想的差異，造成了理想與現(xiàn)實的嚴重脫節(jié)。

針對理想政治價值的諸多弊端，黨的十一屆三中全會后，我們開始逐步打破思想禁錮，以求真務(wù)實的精神，將注意力轉(zhuǎn)向經(jīng)濟建設(shè)，從發(fā)展生產(chǎn)力的層面把握社會主義的本質(zhì)，立足社會主義初級階段，注重人民群眾的物質(zhì)利益要求，開始了對理想政治價值的重構(gòu)。“革命精神是非常寶貴的，沒有革命精神就沒有革命行動。但是，革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論。”⑨在市場化改革的推動下，經(jīng)濟和物質(zhì)利益開始受到高度關(guān)注，以往片面強調(diào)理想、精神、奉獻的政治價值失去了昔日的權(quán)威，逐漸“接地氣”，走向世俗，注重物質(zhì)、利益和索取的政治價值日益受到人們的關(guān)注和認可。

世俗政治價值具有強大的感召力，勢必對空洞化的理想政治價值造成擠壓。但是，這并不意味著理想政治價值將徹底走向沒落，被世俗政治價值所淘汰。實際上，兩者并不是截然對立的，而是能夠?qū)崿F(xiàn)有機融合。改革開放以來，我們從經(jīng)濟的角度來理解政治，用經(jīng)濟思維解決政治問題，進而推動著理想向世俗的轉(zhuǎn)變和回歸，逐漸實現(xiàn)了國家理想與個人自由全面發(fā)展的統(tǒng)一；社會理想與個人幸福的統(tǒng)一；中國特色社會主義共同理想與個人物質(zhì)文化生活需要的統(tǒng)一。但是，需要警惕的是，世俗政治價值對物質(zhì)利益的強調(diào)，必然激發(fā)人們潛在的物質(zhì)占有欲望，導(dǎo)致功利主義、拜金主義、享樂主義的盛行。“人成了自己命運的主宰，他的命運便是冒險，便是獲利。……金錢成了人最大的等價物，比出身門第更有力量。”⑩人將在自我物質(zhì)利益的追求過程中，不斷被物所異化，個人利益至上，金錢萬能論，有用即真理將大行其道，“真實自我”將逐漸吞噬和背離“理想自我”，進而使庸俗政治價值肆意泛濫，腐蝕和毒化社會主義政治價值。

政治價值從一元向多元轉(zhuǎn)變，且彼此互動

任何一個社會都是一個多元政治價值并存的社會，其中往往存在著一個主導(dǎo)政治價值，居于優(yōu)勢地位。在價值張力的作用下，主導(dǎo)和非主導(dǎo)政治價值始終處于互動過程中，兩者的博弈和較量實質(zhì)性地推動著政治價值的嬗變。

改革開放以前，為維護國家意識形態(tài)安全，我們在計劃經(jīng)濟體制基礎(chǔ)上，著力構(gòu)建起了與之相適應(yīng)的一元政治價值。這里，一元政治價值不僅表明數(shù)量上的多寡，而且表明地位上的至上，一元獨大。前者旨在強調(diào)社會主義或集體主義是唯一的政治價值，其他政治價值是不被允許存在的；后者旨在強調(diào)社會主義或集體主義長期居于主導(dǎo)地位，絕對地規(guī)定著人們的政治價值取向。從這個意義上說，一元政治價值就是主導(dǎo)政治價值，兩者是同義的。

在一元同質(zhì)化的社會里，國家和集體具有強大的個人管控能力，單一化、平均化的利益獲取機制，最大限度地阻礙著人們對非主導(dǎo)政治價值的選擇。這不僅保證了社會主義或集體主義的主導(dǎo)地位，而且扼殺了其他政治價值生存的空間，將其邊緣化。個人對自我生存利益的擔憂和保護，使其無力和無意承擔認同非主導(dǎo)政治價值所帶來的巨大代價。在革命理想主義的鼓噪下，人們偏執(zhí)于“階級斗爭”、“繼續(xù)革命”，大搞政治運動，虛妄地將一部分人民群眾定義為“階級敵人”，進而不斷強化著扭曲的社會主義政治價值。

改革開放以來，在思想解放的引領(lǐng)下，人們的主體意識開始覺醒，對經(jīng)濟權(quán)利的要求日益強烈，利益訴求的多元化趨勢越來越明顯。隨著經(jīng)濟體制改革的不斷推進，個人對國家和集體的依附關(guān)系逐漸被打破，原有的國家、集體和個人之間的一維單向關(guān)系被多維雙向關(guān)系所取代。按照市場經(jīng)濟的法則和精神，參與市場經(jīng)濟活動，追求個人經(jīng)濟利益最大化，成為人們的基本價值理念。尊重個人利益，呼喚人格獨立，促進個人發(fā)展是市場經(jīng)濟的內(nèi)蘊精神。在市場經(jīng)濟時代，個人必將“以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”市場經(jīng)濟是一種多元主體經(jīng)濟。每一個獨立的個體都有自由選擇一定的經(jīng)濟生活的權(quán)利。因此，市場經(jīng)濟生活越多元，政治價值的分化就越劇烈，多元政治價值的現(xiàn)實性也就越突出。

雖然政治價值多元化已經(jīng)是一個不爭的事實，但是需要指出的是，多元政治價值的并存沒有從根本上改變一元政治價值的主導(dǎo)地位。時至今日，社會主義或集體主義仍然是我國的主導(dǎo)政治價值，繼續(xù)規(guī)范和引導(dǎo)著多元政治價值。一元與多元政治價值之間已經(jīng)不再是一種控制與被控制、肯定與否定的關(guān)系，而是一種主導(dǎo)與取向、并存與互動的關(guān)系。一方面，一元政治價值通過吸收多元政治價值的合理成分，進一步豐富著自己的基本內(nèi)涵。另一方面，多元政治價值則通過自我革新，適應(yīng)一元政治價值的內(nèi)在要求。當前，在多種所有制經(jīng)濟長期并存的情況下，政治價值多元化的態(tài)勢將會更加明顯，勢必挑戰(zhàn)一元政治價值的主導(dǎo)地位，弱化其規(guī)范力和引導(dǎo)力。對此，我們需要通過社會主義政治價值的建構(gòu)，進一步增強一元政治價值的統(tǒng)攝作用。

（作者單位：天津城建大學社會科學部；本文系天津市教委大學生思想政治教育專項課題研究成果，項目編號：2012SZK04）

【注釋】

①林尚立：《當代中國政治形態(tài)研究》，天津人民出版社，2000年，第388頁。

②鄭杭生：“論現(xiàn)代的成長和傳統(tǒng)的被發(fā)明”，《天津社會科學》，2008年第3期。

③《陳獨秀著作選》（第1卷），上海人民出版社，1993年，第178頁。

④戴茂堂，江暢：《傳統(tǒng)價值觀念與當代中國》，武漢：湖北人民出版社，2001年，第228頁。

⑤⑥劉德厚：《廣義政治論：政治關(guān)系社會化分析原理》，武漢大學出版社，2004年，第9頁，第84頁。

⑦⑨：《鄧小平文選》（第2卷），北京：人民出版社，1994年，第234頁，第146頁。

⑧潘維，廉思：《中國社會價值觀變遷30年：1978~2008》，北京：中國社會科學出版社，2008年，第294頁。

⑩［美］弗羅姆：《逃避自由》，劉林海譯，北京：國際文化出版公司，2000年，第44頁。

《馬克思恩格斯全集》（第42卷），北京：人民出版社，1979年，第123頁。

責編/韓露（實習）