【摘要】建設(shè)“文化軟實力”就必須弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹立起文化自信。當前的復(fù)古主義者一方面高調(diào)肯定對于中華傳統(tǒng)文化的弘揚，另一方面也在利用這一時機對馬克思主義思想進行顛覆。如何將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚與社會主義核心價值觀的建設(shè)立足于馬克思主義思想的指導(dǎo)之下，是馬克思主義者在當前形勢下的重要思想政治任務(wù)。
【關(guān)鍵詞】文化軟實力 復(fù)古主義思潮 復(fù)興儒學(xué)思潮 政治儒學(xué)
【中圖分類號】C912.67 【文獻標識碼】A
習(xí)近平在談及文化軟實力建設(shè)時，提到在道路自信、理論自信和制度自信后，要加上一個文化自信。文化軟實力建設(shè)不僅成為了中國夢的重要內(nèi)容。到底什么是軟實力，與國家的競爭力有何關(guān)系？在文化軟實力提升的過程中，當前形形色色的復(fù)古主義思潮究竟能發(fā)揮什么樣的作用？這一系列的問題都是當前研究者關(guān)注的核心。簡單地說，“軟實力”指的是一個政治實體（如國家）通過文化或觀念性的手段間接影響其他政治實體的行為和利益的能力。哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈認為“軟權(quán)力主要來自三種資源：文化、政治價值觀及外交政策”①。文化軟實力就是指能夠代表一個民族的文化傳統(tǒng)、科學(xué)素養(yǎng)和民族性格的核心價值理念。
復(fù)古主義思潮通常指文化復(fù)古主義，這是自近代以來就出現(xiàn)的一股思潮。早期主要是以康有為、嚴復(fù)等為代表。雖然二人曾提倡過維新變法，并將西方學(xué)說和思想介紹到中國，但自辛亥革命后，他們的思想立場發(fā)生了較大的變化。從維新變法的鼓吹者轉(zhuǎn)而又去捍衛(wèi)舊秩序、舊傳統(tǒng)。在文化上，他們主張用“傳統(tǒng)”對抗“現(xiàn)代化”。在政治思想上，他們意識到單純主張固守儒家的政教傳統(tǒng)難以說服人，如果能將儒家傳統(tǒng)的政教體系宗教化，利用宗教信仰的力量，將更有利于維護儒家傳統(tǒng)，因而嚴復(fù)和康有為先后撰文推崇“以儒教為中國國教”?？涤袨檎J為“非崇道德不足以立國”，而拯救之道“有待于教化”。他大聲疾呼：“今欲救人心，美風俗，惟有亟定國教而已；欲定國教，惟有尊孔而已。”②近幾年，新一代的執(zhí)政領(lǐng)導(dǎo)多次在一些重要會議和公開場合，提出弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性。2014年5月4日，習(xí)近平還專程看望了北大哲學(xué)系老教授、中華孔子學(xué)會會長湯一介。習(xí)近平這一系列“尊孔行為”被文化復(fù)古主義者加以捕捉利用，他們將其解釋成為中國共產(chǎn)黨儒家化的一次大事件，在學(xué)界也引發(fā)了多方的關(guān)注，從而掀起了新一輪復(fù)古主義的高潮。
簡而言之，復(fù)古主義的特點就是在打著“弘揚傳統(tǒng)文化”的旗幟謀求更深的政治利益。防止復(fù)古主義者利用此類宣傳對主流意識形態(tài)進行顛覆，是馬克思主義者在當前形勢下的重要思想政治任務(wù)。為此，我們必須正確認識文化復(fù)古主義思潮的實質(zhì)。
復(fù)古主義思潮與復(fù)興儒學(xué)思潮
在當前復(fù)古主義思潮中，除了儒家學(xué)派外，道家、墨家和法家近些年都在中國的思想舞臺上積極尋找機會，表達自己的主張。這些學(xué)派都有一個共同點，就是推崇中國古代的思想和政治理念，在中國文化復(fù)興的大趨勢下，與自由主義、憲政主義、基督教爭奪文化發(fā)言權(quán)。在這些復(fù)古主義思潮中，儒家學(xué)派無疑是最為活躍、影響力也最大的思想流派。從某種意義上講，復(fù)興儒學(xué)思潮就是當前復(fù)古主義思潮的主流。由于近十年來，大陸新儒家異軍突起，無論在思想闡發(fā)、傳統(tǒng)繼承,還是在實踐推行上，他們都比海外新儒家的影響力更甚。其影響力不僅表現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，眾多民間團體、教育結(jié)構(gòu)甚至政府組織也自發(fā)地舉辦了很多“崇儒尊孔”的活動，中國政府還籌辦了多個海外孔子學(xué)院，孔子的故鄉(xiāng)曲阜市近些年在形象宣傳和市政建設(shè)方面大打“孔子牌”，每年都要舉辦大規(guī)模的“祭孔”活動。在剛頒發(fā)的中共中央、國務(wù)院《關(guān)于加大改革創(chuàng)新力度加快農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)的若干意見》中，“創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化”成為加強農(nóng)村思想道德建設(shè)的重要舉措。
上述現(xiàn)象普遍被理解成是借助于儒學(xué)打造中國的“文化軟實力”。儒學(xué)思潮在近十年呈現(xiàn)出明顯的上揚趨勢，已經(jīng)是有目共睹的事實。某種意義上，這種復(fù)興具有一定的歷史必然性。具體來說，儒學(xué)思潮的興盛離不開國際國內(nèi)形勢的變化。20世紀90年代，東歐劇變、蘇聯(lián)解體、美蘇兩極格局被打破,政治上世界呈現(xiàn)出了多極化的格局，經(jīng)濟上全球化的步伐在加快。在美蘇爭霸賽中，美國宣稱，對于蘇聯(lián)的勝利是美國長期和平演變的戰(zhàn)略的勝利。美國人成功地用西方的價值觀腐蝕了蘇聯(lián)人民及其領(lǐng)導(dǎo)者，以至于沒有發(fā)生任何激烈的抵抗和沖突，蘇聯(lián)人民就全面埋葬了奮斗了近一個世紀的共產(chǎn)主義理想，投入到了資本主義的陣營。蘇聯(lián)解體給我們最大的警醒，并不僅僅在于如何去提高國家的經(jīng)濟政治實力對抗資本主義國家，相比之下，他們“無形勝有形”的軟實力的侵略似乎更加具有殺傷力。這不僅關(guān)系到在意識形態(tài)領(lǐng)域，我們能否守住陣地；也關(guān)系到中華民族能否抗擊西方文化的沖擊，傳承自己優(yōu)秀文明的基因。在這樣的背景下，弘揚中華民族的優(yōu)秀文明，應(yīng)對西方普世價值的全面滲透成為舉國上下關(guān)注的話題。儒家學(xué)派就是在這樣的背景下日益走進了公眾的視野，他們中間的一些有心人士抓住機會，對新儒家的發(fā)展路徑進行了積極的謀劃，提出用“政治儒學(xué)”取代“心性儒學(xué)”，從而開啟了大陸新儒學(xué)的發(fā)展之路。
大陸新儒家是改革開放以來在中國大陸自發(fā)形成的一種儒家學(xué)派。“現(xiàn)代新儒家”主要指當前的港臺儒家學(xué)派。他們承襲了第一代新儒家的衣缽，大都注重學(xué)理義理的梳理，對于西學(xué)的態(tài)度非常積極。不少現(xiàn)代新儒家大師的最大成就就是所謂的“儒學(xué)西化”。客觀上看，由于西方傳統(tǒng)思想已經(jīng)在現(xiàn)代西方遭到了不同程度的解構(gòu)，因而這種用西學(xué)解釋中學(xué)的方法也就遭到了越來越多的質(zhì)疑。此外現(xiàn)代新儒家大多注重在書齋里用功，其學(xué)問晦澀艱深，非專業(yè)人士無法領(lǐng)會其要義，普通民眾難以接納領(lǐng)會。臺灣近些年雖有“王財貴”等在民間推行“少兒讀經(jīng)”，但是島內(nèi)“去中國化”的政治波瀾讓臺灣新儒家有限的實踐活動也受到了牽制。
港臺新儒家的學(xué)術(shù)影響力較為深遠，但他們重視的是宋明理學(xué)中的陸九淵和王陽明的“心性之學(xué)”，走的是宋儒的路子。而大陸新儒家雖有派系之分，但大都要復(fù)歸正統(tǒng)的“程朱理學(xué)”，他們更尊崇漢儒。因而二者之間在學(xué)術(shù)義理上有較大分歧。所以，無論在理論上還是實踐上，港臺新儒家對大陸儒家的影響都有限。由此而言，研究儒學(xué)復(fù)興思潮要研究在當前中國影響最大的儒家學(xué)派，也就是大陸新儒家。
大陸新儒家思潮的內(nèi)在特征分析
大體來說，目前尤其需要關(guān)注的大陸新儒家的特點主要有三個。首先，大陸新儒家主要指以蔣慶為代表的“政治儒學(xué)”派。除此之外，還有干春松和唐文明為代表的學(xué)術(shù)儒家派以及“王財貴”為首的民間讀經(jīng)派。另外，以方克立為代表的紅色儒家在儒學(xué)界的影響也很大。學(xué)術(shù)儒教派和政治儒學(xué)派觀點有很多共通之處。當然彼此之間也存在相當大的分歧。“民間讀經(jīng)派”側(cè)重于在實踐上推行儒家理念，他們更多地得到了港臺儒家的支持。方克立為代表的紅色儒家始終堅持運用馬克思主義的立場、觀點、方法去觀察和解釋人生和社會現(xiàn)象。這在中國文化、人格修養(yǎng)等方面取得了顯著成就。正是因為大陸儒家學(xué)派間存在一定差異，因此我們在批判儒學(xué)復(fù)興思潮的過程中也要注意有所區(qū)別。
特點之二表現(xiàn)為，大陸新儒家注重身體力行，也就是所謂的“起而行”。立足于實踐以推行儒家理念，讓儒學(xué)觀念深入人心，這是當前大陸新儒家最顯著的特點。目前大陸儒家各派均利用各種機會發(fā)揚推廣儒學(xué)。學(xué)術(shù)儒家主要利用各級高校和科研院所來搞“國學(xué)班”或“儒學(xué)院”。“民間讀經(jīng)派”主要走世俗化路線，他們利用當前中國民間注重“早教”的特點，在兒童中推廣儒學(xué)啟蒙。學(xué)術(shù)儒家和“民間讀經(jīng)派”都比較重視儒學(xué)思想中的文化因素，政治觀點較為中立。
然而在大陸儒學(xué)思潮中占主流的還是政治儒學(xué)派。而這一派的最大特點就是具有強烈的政治訴求。他們打著復(fù)興儒學(xué)的旗幟，利用各種渠道宣傳自己的政治主張。正如方克立所言：“主張復(fù)興儒學(xué)的人絕不是淡化而是在極力強化意識形態(tài)，他們對馬克思主義和社會主義意識形態(tài)是采取主動進攻的姿態(tài)，同時也充分暴露了其思想主張的資產(chǎn)階級意識形態(tài)性。”③一些極端文化保守主義者首先批判當前中國的文化思想。他們將馬克思主義與西方自由主義思想一同斥之為劣等文化，要以儒學(xué)思想的普世化對抗西方的普世價值觀。在政治制度上，他們質(zhì)疑中國共產(chǎn)黨的政治合法性，設(shè)計了一套“儒式虛君共和”和“儒家議會三院制”的憲政制度，提出要“儒化共產(chǎn)黨”。④意識形態(tài)上，要用孔孟之道代替馬列主義；文化教育上，將四書五經(jīng)納入必修課程；官員任免上，以是否符合儒家規(guī)范作為考核標準，如此等等，總之就是要以“儒化”對抗“西化”。有學(xué)者將這種激進的“儒化中國思潮”稱之為“文化保守主義中的極右翼思潮”。雖然在大陸新儒家思潮中，政治儒學(xué)派影響力最大，但是因為其激進的政治主張和強烈的民族主義傾向，在知識界也遭遇到了四方詬病。以方克立為代表的馬克思主義者先后發(fā)表多篇文章對其觀點進行了客觀的分析，并進行了有理有據(jù)的批判。
第三個需要關(guān)注的特點就是，大陸新儒家的宣傳運作方式非常有效。善于利用各種手段為自己儲備社會資本。他們非常認同杜維明講的“一定要儲備社會資本，重視雜志、報刊、學(xué)術(shù)論壇這些不能量化的東西”的觀點。目前，新儒家興辦的報紙雜志在國內(nèi)已經(jīng)具有了一定的影響能力。知名的儒家網(wǎng)站有“儒學(xué)聯(lián)合論壇”和“儒家網(wǎng)”。此外大陸新儒家與當前國內(nèi)的一些西學(xué)研究者展開了積極交流與合作。中學(xué)與西學(xué)之間的這種積極的交流與對話，是目前大陸新儒家的一個重要特點，借助這種方式，大陸新儒家的影響力也得到了更大的提升。
總體而言，注重實踐性、具有較強的意識形態(tài)性以及善于利用各種宣傳手段，是目到大陸新儒家最突出的幾個特點。對于儒學(xué)復(fù)古思潮中呈現(xiàn)出來的這些特征，一方面我們要進行具體的辨析；另一方面對于復(fù)古主義思潮中的極右翼勢力，要保持高度的警醒。
如何應(yīng)對當前的復(fù)古主義思潮
從上述分析中可以看出，當前復(fù)古主義思潮掌握了較為強大的話語權(quán)。雖有各種批評之聲出現(xiàn)，但很多沒有抓住問題的實質(zhì)，缺乏有效的、針對性的應(yīng)對措施。對此筆者認為警惕復(fù)古主義思潮，正確引領(lǐng)社會主義核心價值觀建設(shè)，最為重要的就是要正確理解什么是真正的文化軟實力。而對于這個問題，習(xí)近平總書記做了明確的回答。習(xí)總書記認為：“中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力。”⑤這段話包含了兩層意思。
第一，傳統(tǒng)文化并非都是我們繼承的對象。只有那些能適應(yīng)時代發(fā)展，在新形勢新條件下能凝聚人心、弘揚風尚、促進和諧的歷史價值理念和道德規(guī)范才是我們要繼承的文化基因。在這個意義上，作為千年文化傳統(tǒng)的主流，儒家文化中的一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)，如孝敬父母、尊老愛幼、己所不欲勿施于人等被視為傳統(tǒng)美德一直延續(xù)至今，未來這些優(yōu)秀的價值觀肯定會被我們繼續(xù)傳承下去。但是，儒家文化中大量不符合時代特征、不利于社會發(fā)展、不符合人民利益的劣質(zhì)因素也要予以擯棄。因而對于當前的儒學(xué)復(fù)興思潮我們要保持清醒的頭腦，提高分辨能力。
第二，必須注意儒家文化雖是中國傳統(tǒng)文化的主流，但是它并未涵括中華民族優(yōu)秀文化的全部。中華文化的本質(zhì)是“海納百川、兼容并蓄”。在歷史上，道家、法家、墨家都曾為傳統(tǒng)道德文化秩序的建立，以及藝術(shù)文化的發(fā)展貢獻過力量。自古以來，中國社會就是各種思想文化并存。他們之間既有融合，也有斗爭和碰撞。中華文明的蓬勃生機就依賴于不同文明和文化之間的交融。社會主義的核心價值觀就要引導(dǎo)各種健康的思想文化彼此間相互交流與學(xué)習(xí)、取長補短、相得益彰。而提升文化軟實力也要進行多方位的傳播、多維度的實踐和多元化的溝通。
在正確理解文化軟實力的實質(zhì)的基礎(chǔ)上，針對當前的復(fù)古主義思潮，作為馬克思主義者，我們首先要積極應(yīng)對當前儒家極端勢力對馬克思主義思想的歪曲和污蔑。儒家思想在近代的沒落最根本的原因就在于，作為農(nóng)耕時代的文明產(chǎn)物難以適應(yīng)工業(yè)文明發(fā)展的步伐。今天中國大國地位的確立及其在國際上文化地位的提高，歸根結(jié)底離不開強大的經(jīng)濟實力和穩(wěn)定的政治環(huán)境作為后盾。儒學(xué)在大陸復(fù)興也有賴于一個更加穩(wěn)定、自由和民主的文化環(huán)境。筆者在儒家文化與馬克思主義的關(guān)系上非常贊同方克立的觀點，他認為：“指導(dǎo)當前思想政治工作其總的精神就是‘馬學(xué)為魂，中學(xué)為體，西學(xué)為用，三流合一，綜合創(chuàng)新’。”⑥
其次，要正確理解馬克思主義與中國文化之間的關(guān)系。中國共產(chǎn)黨自始至終都堅持將馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是中國傳統(tǒng)文化忠實的繼承者和弘揚者。中國在兩千多年的歷史中，積累了豐富的治國經(jīng)驗，這對于我們的執(zhí)政黨而言，是一塊“執(zhí)政富礦”，能成為執(zhí)政黨汲取力量的有力基礎(chǔ)。近代以來，中華文明遭遇到了有史以來最大的文明碰撞。古老的中國一方面積極向西方學(xué)習(xí)“救亡圖存、富國強民”之道，另一方面也在不斷對西方先進思想進行中國式的闡釋，尋求融合之道。馬克思主義在中國的百年歷史就是不斷被中國化的歷史。歷史已經(jīng)證明生搬硬套西方思想來指導(dǎo)中國實踐從來都是行不通的。帶有“中國式的作風和中國式的氣派”的馬克思主義就是另一種意義上的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
總之，我們要對傳統(tǒng)文化進行科學(xué)分析，一切有益的、好的東西都要予以繼承和發(fā)揚，對負面的、不好的東西要加以抵御和克服。在實現(xiàn)百年中國夢的道路上，我們一方面要繼續(xù)堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，另一方面要汲取傳統(tǒng)文化的精華，樹立自己的文化自信心。在這一過程中，我們既要反對歷史虛無主義，也要反對文化虛無主義。正確分析和研究當前復(fù)古主義思潮，對于提升文化軟實力，實踐社會主義核心價值觀具有重要意義。
（作者為山東濟寧學(xué)院社科部講師、中國社會科學(xué)院馬克思主義學(xué)院博士研究生）
【注釋】
①［美］約瑟夫·奈：《軟力量：世界政壇成功之道》，吳曉輝、錢程譯，北京：東方出版社，2005年，第11頁。
②康有為：“以孔教為國教配天議”，《不忍》（第三冊），1913年4月9日。
③方克立：“評大陸新儒家復(fù)興儒學(xué)的綱領(lǐng)”，儒家網(wǎng)，2010年3月7日。
④主要是在上層，儒化共產(chǎn)黨；在基層，儒化社會。
⑤《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年，第155頁。
⑥方克立：“‘馬魂、中體、西用’是習(xí)近平總書記文化思想的宗綱”，儒家網(wǎng)，2015年1月7日。
責編 /張蕾
