【摘要】從馬克思關(guān)于“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器”的論斷及馬克思主義發(fā)展史來(lái)看，馬克思主義大眾化應(yīng)該是“兩個(gè)武器”密切結(jié)合的雙向路徑。文章從歷史必然、邏輯環(huán)節(jié)和實(shí)踐啟示三個(gè)方面對(duì)馬克思主義大眾化“兩個(gè)武器”密切結(jié)合的雙向路徑問(wèn)題進(jìn)行了初步探析和論述，以促進(jìn)公眾對(duì)此的理解和認(rèn)知。
【關(guān)鍵詞】馬克思主義大眾化 兩個(gè)武器 雙向路徑
【中圖分類(lèi)號(hào)】A81 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
馬克思主義大眾化工作已有悠久歷史，可以說(shuō)，自從馬克思主義創(chuàng)立之際，由于它作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾解放的科學(xué)理論而內(nèi)含的“訴諸群眾，訴諸無(wú)產(chǎn)階級(jí)”①的本質(zhì)要求，這一偉大歷程即已開(kāi)始。馬克思主義大眾化問(wèn)題，普遍認(rèn)為就是馬克思主義理論教育問(wèn)題，對(duì)其路徑的理解大多是單向的。但馬克思主義創(chuàng)立之初，馬克思便堅(jiān)定而明確地指出：“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器”②。這就清楚地要求我們，在理解和推進(jìn)馬克思主義大眾化問(wèn)題上，必須從“兩個(gè)武器”密切結(jié)合的雙向路徑上作出努力。
“兩個(gè)武器”緊密結(jié)合雙向路徑的歷史必然
“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器”，由此形成馬克思主義大眾化“兩個(gè)武器”密切結(jié)合的雙向路徑，這是人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的結(jié)果，有其歷史的必然性。
人類(lèi)社會(huì)在數(shù)千年歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，始終處在某種混沌之中，或如恩格斯所言，“處于半睡半醒狀態(tài)，大多數(shù)人還得盲目地摸索”③，占人口絕大多數(shù)的被統(tǒng)治階級(jí)還沒(méi)有深刻感知到精神武器的力量，并尋覓到能夠使自身獲得新生解放的可靠而科學(xué)的精神武器，因?yàn)?ldquo;統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”④。
直到馬克思主義誕生之際，“全部有記載的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”⑤，社會(huì)矛盾的發(fā)展也不外乎就是以一種剝削制度代替另一種剝削制度而獲得解決，占統(tǒng)治地位的思想依然是剝削階級(jí)的思想。一方面，從客觀上說(shuō)，矛盾發(fā)展尚有諸多緩和協(xié)調(diào)的空間，另一方面，從主觀上看，占統(tǒng)治地位的剝削階級(jí)思想不可能也不愿意揭穿歷史發(fā)展的真諦，破解人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的“歷史之謎”。只有當(dāng)資本主義生產(chǎn)方式獲得相當(dāng)發(fā)展的時(shí)候，巨大的生產(chǎn)力在促進(jìn)資本主義制度確立和鞏固的同時(shí)，也使資本主義內(nèi)在而深刻的矛盾暴露出來(lái)。資產(chǎn)階級(jí)魔法般締造了一個(gè)新社會(huì)—現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，同時(shí)也呼喚出了與自己相抗衡的“魔鬼”和“幽靈”。這時(shí)，馬克思主義和人民群眾彼此作為對(duì)方“武器”的“兩個(gè)武器”及其密切結(jié)合成為時(shí)代發(fā)展的強(qiáng)烈呼喚。
從“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器”來(lái)看，“哲學(xué)”，即馬克思主義，無(wú)論是唯物史觀這一人類(lèi)思想史上的偉大革命還是剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)這一人類(lèi)思想史上的顛覆性發(fā)現(xiàn)，最終的落腳點(diǎn)就在于無(wú)產(chǎn)階級(jí)這樣一個(gè)“物質(zhì)武器”。
馬克思主義哲學(xué)作為嶄新的世界觀和方法論，是屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的，只有站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾立場(chǎng)上，才有運(yùn)用和掌握它的必要和可能，剝削階級(jí)則千方百計(jì)地詆毀它、消解它。
馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)破解了歷史之謎，使資產(chǎn)階級(jí)和其他剝削階級(jí)發(fā)財(cái)致富的秘密暴露無(wú)遺，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾認(rèn)識(shí)了自己的崇高地位和偉大使命?？茖W(xué)社會(huì)主義客觀而科學(xué)地詮釋了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)自身解放的歷史使命及歷史條件，敲響了資產(chǎn)階級(jí)和資本主義喪鐘，昭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾解放的光明未來(lái)。
總而言之，“哲學(xué)”即馬克思主義整個(gè)科學(xué)學(xué)說(shuō)和思想體系，都是于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾有利而于資產(chǎn)階級(jí)和一切剝削階級(jí)不利的，都是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾歡欣鼓舞，為資產(chǎn)階級(jí)和剝削階級(jí)捶胸頓足的。“哲學(xué)”（即馬克思主義）只能是，而且必須是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾那里才能找到自己的偉大價(jià)值，必須把無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾放在心中最高的位置。
從“無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器”來(lái)看，隨著資本主義的發(fā)展，社會(huì)日益分裂為資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)兩大對(duì)立階級(jí)，工人日益成為機(jī)器的附庸，追求最大限度利潤(rùn)壓榨血汗的對(duì)象。資本家對(duì)工人的殘酷壓榨激起了工人越來(lái)越強(qiáng)烈的反抗和斗爭(zhēng)，從初期零星自發(fā)搗毀機(jī)器等斗爭(zhēng)形式發(fā)展到19世紀(jì)30、40年代直指資本主義制度的政治斗爭(zhēng)—發(fā)生于法國(guó)、英國(guó)和德國(guó)的三大工人運(yùn)動(dòng)，標(biāo)志著不斷走向成熟中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)已作為獨(dú)立政治力量，登上人類(lèi)歷史舞臺(tái)。
這幾次運(yùn)動(dòng)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治上的高度覺(jué)悟、精神上的英勇無(wú)畏和斗爭(zhēng)實(shí)踐上的強(qiáng)大威懾力得到了前所未有的體現(xiàn)。但最終都因缺乏科學(xué)性革命理論，即“精神武器”的指引和先進(jìn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，都以失敗而告終。
現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)實(shí)踐迫切需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)在總結(jié)他們以往長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中積累的豐富經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上形成科學(xué)而徹底的解放自身的世界觀和理論。在這種條件下，馬克思主義應(yīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)需要而誕生，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也理所當(dāng)然地把其當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自身解放的精神武器，用以指導(dǎo)自己的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)實(shí)踐以取得勝利。
由此可見(jiàn)，在馬克思主義大眾化的路徑問(wèn)題上，是“物質(zhì)武器”和“精神武器”兩種武器”密切結(jié)合的雙向路徑。
“兩個(gè)武器”緊密結(jié)合雙向路徑的邏輯環(huán)節(jié)
馬克思主義大眾化“兩個(gè)武器”密切結(jié)合的雙向路徑，是人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的必然。這種雙向路徑的具體操作程序、總的落腳點(diǎn)，從根本上說(shuō)是落到“物質(zhì)武器”上的。因?yàn)檎珩R克思所認(rèn)識(shí)到的那樣，我們的問(wèn)題不是僅僅滿(mǎn)足于認(rèn)識(shí)、了解世界變化發(fā)展的規(guī)律，而更在于去如何改變世界，用物質(zhì)的力量去摧毀物質(zhì)的力量。從具體實(shí)踐上，可以分別考察兩個(gè)路徑上的若干主要環(huán)節(jié)。
關(guān)于實(shí)現(xiàn)“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器”的主要環(huán)節(jié)。這里，我們需要著眼于“物質(zhì)武器”，依據(jù)馬克思關(guān)于“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人［ad hominem］，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人［adhominem］。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身。”⑥這一思想給我們提供的邏輯思路，梳理以下一些環(huán)節(jié)。
第一，確立偉大志向選擇“最能為人類(lèi)而工作的職業(yè)”。馬克思主義之所以能與無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾如此緊密地聯(lián)系在一起，首要環(huán)節(jié)是創(chuàng)立者“最能為人類(lèi)而工作的職業(yè)”選擇和崇高志向，由此才推動(dòng)他們深入研究和思考無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾所處的悲慘環(huán)境，探究他們獲得解放與幸福的現(xiàn)實(shí)道路。馬克思自中學(xué)時(shí)確立“最能為人類(lèi)而工作的職業(yè)”選擇和崇高志向后，畢生致力于這一選擇和崇高志向，早在《萊茵報(bào)》時(shí)期，他就多次發(fā)表文章為底層勞苦大眾爭(zhēng)取利益。
之后，隨著其唯物主義、共產(chǎn)主義思想的確立，他自覺(jué)自愿地站到勞苦大眾的立場(chǎng)上，有力揭露資產(chǎn)階級(jí)和其他剝削階級(jí)發(fā)財(cái)致富的秘密，推動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾認(rèn)識(shí)了自己的崇高地位和偉大使命，為人類(lèi)社會(huì)的徹底解放找到了堅(jiān)實(shí)可靠的“物質(zhì)力量”。
恩格斯在中學(xué)時(shí)對(duì)文學(xué)名著中的英雄浮士德等也給予了熱烈的贊揚(yáng)，在《我看到遠(yuǎn)方閃爍著光芒》的詩(shī)篇中反映出他對(duì)不畏強(qiáng)暴、追求光明與自由以及為人類(lèi)而獻(xiàn)身的精神有著強(qiáng)烈的心靈共鳴；在17歲時(shí)就對(duì)工人階級(jí)生活狀況寄以深切同情：“我很想在你們家中看到你們，觀察你們的日常生活，同你們談?wù)勀銈兊臓顩r和你們的疾苦，親眼看看你們?yōu)榉纯鼓銈兊膲浩日叩纳鐣?huì)統(tǒng)治和政治統(tǒng)治而進(jìn)行的斗爭(zhēng)。”⑦沒(méi)有這種志向是不能成就偉大事業(yè)的。
第二，“沿著陡峭山路攀登”實(shí)現(xiàn)人類(lèi)思想史上偉大革命為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾謀解放。立下志向重要，堅(jiān)持不懈地為志向的實(shí)現(xiàn)而執(zhí)著奮斗同樣重要，因?yàn)楸仨毺綄た茖W(xué)的真理，創(chuàng)新偉大的學(xué)說(shuō)和思想體系。在努力求知的道路上，馬克思和恩格斯各自的教育經(jīng)歷雖然不同，但都是刻苦勤奮的典范。
馬克思在學(xué)校讀書(shū)時(shí)異常用功，大學(xué)畢業(yè)時(shí)獲得哲學(xué)博士學(xué)位；他進(jìn)入大學(xué)后頭兩個(gè)學(xué)期所獲得的大量知識(shí)，按當(dāng)時(shí)學(xué)校里點(diǎn)點(diǎn)滴滴灌輸?shù)姆椒?，就是二十個(gè)學(xué)期也學(xué)不完；他甚至因過(guò)度用功而病倒，而在生病期間還把黑格爾的哲學(xué)著作從頭到尾地研究了一遍，到二十歲時(shí)，當(dāng)時(shí)那些有名的學(xué)者們就承認(rèn)大學(xué)生馬克思已經(jīng)具有卓越的才智和淵博的知識(shí)了。
恩格斯則以持之以恒的刻苦自學(xué)獲得了淵博的學(xué)識(shí)，他憑借中學(xué)時(shí)代打下的較好的外語(yǔ)基礎(chǔ)，利用在不來(lái)梅商行實(shí)習(xí)時(shí)需要處理大量來(lái)自世界各國(guó)的多種文字書(shū)寫(xiě)的商業(yè)信函的機(jī)會(huì)，很快掌握了多種外語(yǔ)工具，憑借外語(yǔ)工具如饑似渴地學(xué)習(xí)各種知識(shí)，努力用人類(lèi)優(yōu)秀文化成果充實(shí)自己，汲取智慧和力量。這種精神推動(dòng)他們?nèi)?chuàng)造那種能把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器的偉大理論。
第三，開(kāi)展啟發(fā)教育工作使無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自己作為“物質(zhì)武器”的偉大使命。1850年和1851年，馬克思在大家的要求下，在倫敦共產(chǎn)主義工人教育協(xié)會(huì)開(kāi)設(shè)了一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)講習(xí)班，講述在《資本論》中所闡明的理論。他講授方法適合工人要求，先簡(jiǎn)明扼要地提出問(wèn)題，然后作出詳細(xì)的解釋?zhuān)⒔吡Ρ苊馐褂霉と瞬欢恼Z(yǔ)言。這就讓聽(tīng)課工人較好地領(lǐng)會(huì)和接受了馬克思的思想，提高了對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命的認(rèn)識(shí)水平。他們都在自己的寫(xiě)作過(guò)程中注重通俗表達(dá)的要求，寫(xiě)下了被譽(yù)為工人階級(jí)的“圣經(jīng)”、科學(xué)社會(huì)主義的“入門(mén)書(shū)”之類(lèi)的許多著作，為武裝工人階級(jí)奠定了基礎(chǔ)。
第四，不斷豐富完善“精神武器”以正確引導(dǎo)“物質(zhì)武器”履行崇高使命。在馬克思主義誕生及其以后的過(guò)程中，馬克思恩格斯都以極其嚴(yán)肅科學(xué)的態(tài)度對(duì)待他們自己創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)。
一方面，對(duì)先前業(yè)已發(fā)表的歷史文獻(xiàn)，他們適時(shí)作出解釋、評(píng)述和補(bǔ)充，以完善和豐富原有的理論認(rèn)識(shí)和科學(xué)發(fā)現(xiàn)。即使是馬克思主義誕生的標(biāo)志性著作《共產(chǎn)黨宣言》，馬克思和恩格斯對(duì)其的態(tài)度也毫不例外，曾在1872年德文版的序言中就有：“第二章末尾提出的那些革命措施根本沒(méi)有特別的意義。如果是在今天，這一段在許多方面都會(huì)有不同的寫(xiě)法了。……對(duì)于社會(huì)主義文獻(xiàn)所作的批判在今天看來(lái)是不完全的，因?yàn)檫@一批判只包括到1847年為止；同樣也很明顯，關(guān)于共產(chǎn)黨人對(duì)待各種反對(duì)黨派的態(tài)度的論述（第四章）雖然在原則上今天還是正確的，但是就其實(shí)際運(yùn)用來(lái)說(shuō)今天畢竟已經(jīng)過(guò)時(shí)”⑧這樣的論斷。態(tài)度之坦誠(chéng)，觀點(diǎn)之鮮明，精神之嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾掌握科學(xué)理論武裝自己具有重要意義。
另一方面，對(duì)新的著作依然保持始終如一的嚴(yán)謹(jǐn)，努力做到好上加好，精益求精。馬克思曾講過(guò)：“我不能下決心在一個(gè)完整的東西還沒(méi)有擺在我面前時(shí)，就送出任何一部分。……在它們沒(méi)有完整地?cái)[在我面前時(shí)，不拿去付印。”⑨的確，精益求精地完善發(fā)展馬克思主義，才能把最好的東西奉送給工人階級(jí)，實(shí)現(xiàn)他們作為物質(zhì)武器的歷史使命。
第五，永遠(yuǎn)尊崇“物質(zhì)武器”的最高權(quán)威。“無(wú)產(chǎn)階級(jí)是真正革命的階級(jí)”⑩，歷史的事實(shí)確實(shí)如此，“自從階級(jí)產(chǎn)生以來(lái)，從來(lái)沒(méi)有過(guò)一個(gè)時(shí)期社會(huì)上可以沒(méi)有勞動(dòng)階級(jí)而存在的。……但是有一件事是很明顯的，無(wú)論不從事生產(chǎn)的社會(huì)上層發(fā)生什么變化，沒(méi)有一個(gè)生產(chǎn)者階級(jí)，社會(huì)就不能生存。因此，這個(gè)階級(jí)在任何情況下都是必要的，雖然會(huì)有一天它將不再是一個(gè)階級(jí)，而是包括整個(gè)社會(huì)”。這啟迪我們把馬克思主義與人民大眾緊密結(jié)合的醒目坐標(biāo)和認(rèn)知底線(xiàn)。
關(guān)于實(shí)現(xiàn)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器”的主要環(huán)節(jié)。“無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器”，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在探尋“自己解放自己”道路過(guò)程中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)尋求科學(xué)理論指導(dǎo)的結(jié)果。從邏輯演進(jìn)上看，該過(guò)程可以分為幾個(gè)環(huán)節(jié)。
第一，無(wú)產(chǎn)階級(jí)為改變自身處境而斗爭(zhēng)。被馬克思主義當(dāng)作“物質(zhì)武器”的無(wú)產(chǎn)階級(jí)由于被壓迫被剝削的階級(jí)地位，他們?yōu)闋?zhēng)取自己權(quán)利的斗爭(zhēng)是必然的和長(zhǎng)期的，從產(chǎn)生之日便開(kāi)始了。初期的斗爭(zhēng)被稱(chēng)為自發(fā)斗爭(zhēng)，這個(gè)時(shí)期的無(wú)產(chǎn)階級(jí)被稱(chēng)為“自在的階級(jí)”。在自發(fā)斗爭(zhēng)階段，無(wú)產(chǎn)階級(jí)盡管受盡剝削壓迫，但工人們還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到受剝削受壓迫的根源在于資本主義制度，而把機(jī)器的使用當(dāng)作他們貧困的原因，認(rèn)為工廠是壓迫工人的地方，他們還不善于把機(jī)器和使用機(jī)器來(lái)剝削工人的制度區(qū)別開(kāi)來(lái)，所以斗爭(zhēng)是自發(fā)的、沒(méi)有組織的和孤立的，是一種本能的反抗行為。斗爭(zhēng)主要采取搗毀機(jī)器、焚燒廠房、毆打廠主等原始形式。此時(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)在政治上還是一個(gè)不成熟的階級(jí)，是一個(gè)“自在的階級(jí)”。
這種斗爭(zhēng)，盡管只是對(duì)準(zhǔn)個(gè)別資本家，要求改善勞動(dòng)條件和生活條件，但表現(xiàn)了工人群眾的直接經(jīng)濟(jì)要求。這是近代工人運(yùn)動(dòng)的開(kāi)端，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)利益根本對(duì)立的必然結(jié)果，也是工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必經(jīng)階段，它對(duì)啟發(fā)無(wú)產(chǎn)階級(jí)覺(jué)悟有著重要的推動(dòng)作用，是“把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器”認(rèn)知實(shí)踐基礎(chǔ)。
第二，無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)水平提高到組織高度。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自覺(jué)斗爭(zhēng)階段，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，由自發(fā)的分散的斗爭(zhēng)發(fā)展成為有組織的聯(lián)合行動(dòng)。工人搗毀機(jī)器的斗爭(zhēng)實(shí)踐帶來(lái)的是資產(chǎn)階級(jí)的血腥鎮(zhèn)壓，并不能阻止機(jī)器的越來(lái)越廣泛采用，現(xiàn)實(shí)進(jìn)一步教育了無(wú)產(chǎn)階級(jí)，也使他們認(rèn)識(shí)到，必須改變反抗的形式。他們進(jìn)而采取罷工、政治示威、游行、議會(huì)斗爭(zhēng)和武裝起義等斗爭(zhēng)手段。這時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)已作為獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)，展開(kāi)了政治斗爭(zhēng)，他們斗爭(zhēng)的目標(biāo)指向了整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)，斗爭(zhēng)的中心任務(wù)是武裝奪取政權(quán)。在長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)實(shí)踐中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)增強(qiáng)了階級(jí)意識(shí)，逐步認(rèn)識(shí)到整個(gè)階級(jí)利益的一致性，從而加強(qiáng)了階級(jí)團(tuán)結(jié)。在馬克思主義誕生前后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)水平達(dá)到了新高度。
第三，總結(jié)失敗教訓(xùn)尋求“精神武器”指導(dǎo)武裝?？茖W(xué)社會(huì)主義的誕生和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的建立，標(biāo)志著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)從自發(fā)斗爭(zhēng)階段發(fā)展到了自覺(jué)斗爭(zhēng)階段，無(wú)產(chǎn)階級(jí)從“自在階級(jí)”變成了“自為階級(jí)”。科學(xué)社會(huì)主義理論使無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)到資本主義剝削制度的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)到自身解放的條件和肩負(fù)的偉大歷史使命。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的建立，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)起來(lái)，組成為階級(jí)，通過(guò)革命斗爭(zhēng)，推翻資本主義制度，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，最終實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類(lèi)的徹底解放。這時(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)在政治上已經(jīng)是一個(gè)成熟的階級(jí)了，他們明智地選擇以馬克思主義來(lái)指導(dǎo)和推動(dòng)自身的斗爭(zhēng)實(shí)踐不斷前進(jìn)。
第四，在“精神武器”武裝下進(jìn)行不懈斗爭(zhēng)。自從第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的科學(xué)綱領(lǐng)誕生以來(lái)，《共產(chǎn)黨宣言》就成為每一個(gè)有覺(jué)悟工人的必讀書(shū)目，他們?cè)陂喿x中獲得啟發(fā)，受到教育，提高覺(jué)悟，激發(fā)斗志；他們?cè)陂喿x過(guò)程中弄清道理，感悟世界，拓寬眼界、辨明方向。在馬克思主義這個(gè)精神武器武裝之下，工人階級(jí)無(wú)所畏懼地向前奮斗犧牲，奪取革命的勝利，不斷推動(dòng)社會(huì)主義從理論變成現(xiàn)實(shí)。
第五，推動(dòng)“精神武器”與時(shí)俱進(jìn)豐富發(fā)展。在馬克思主義指導(dǎo)下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾勇往直前不懈奮斗，以自己實(shí)踐中的開(kāi)拓和創(chuàng)造，推動(dòng)馬克思主義的豐富和發(fā)展。以中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)的革命歷程來(lái)說(shuō)，就是不斷以自己偉大的創(chuàng)造性實(shí)踐極大地豐富著“精神武器”的理論寶庫(kù)，創(chuàng)立了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀以及習(xí)近平治黨治軍治國(guó)新闡述在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，指引著中國(guó)人民革命、建設(shè)和改革事業(yè)取得勝利。
“兩個(gè)武器”緊密結(jié)合雙向路徑的實(shí)踐啟示
“兩個(gè)武器”密切結(jié)合雙向路徑以群眾史觀理論為重要中介。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，作為社會(huì)成員的大多數(shù)，他們是創(chuàng)造社會(huì)歷史的決定力量。在這個(gè)問(wèn)題上，存在兩種歷史觀的對(duì)立，唯物主義歷史觀從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)出發(fā)，堅(jiān)持群眾史觀，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者；唯心主義歷史觀從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在出發(fā)，堅(jiān)持英雄史觀，認(rèn)為歷史的創(chuàng)造者是少數(shù)英雄人物。
對(duì)于人們歷史活動(dòng)的作用及其性質(zhì)，如果我們從整個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然性和具體過(guò)程，整體性及人與歷史的不同層次關(guān)系來(lái)考察，必然發(fā)現(xiàn)在創(chuàng)造歷史過(guò)程中起著決定性作用的不是少數(shù)英雄人物，而是人民群眾。因?yàn)槿祟?lèi)歷史賴(lài)以生存和發(fā)展的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富是由人民群眾創(chuàng)造的，歷史的根本性變革是靠他們推動(dòng)的。
雖然人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)也要受社會(huì)歷史條件制約，但正是從這里著眼，馬克思主義與人民大眾在本質(zhì)上、內(nèi)涵上密切相關(guān)，內(nèi)在統(tǒng)一。尤其在今天實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的實(shí)踐中，我們無(wú)論是離開(kāi)了馬克思主義這一“精神武器”還是離開(kāi)人民群眾這一“物質(zhì)武器”，最終的結(jié)果都將使實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)變成癡人說(shuō)夢(mèng)。
“兩個(gè)武器”密切結(jié)合雙向路徑成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨誕生的普遍規(guī)律。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨誕生發(fā)展史上，從第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨共產(chǎn)主義者同盟的產(chǎn)生，到東方無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)立，都是通過(guò)“兩個(gè)武器”密切結(jié)合的雙向路徑實(shí)現(xiàn)的。共產(chǎn)主義者同盟原為正義者同盟，其誕生是在他們通過(guò)實(shí)踐的反復(fù)比較選擇，同意接受馬克思主義為指導(dǎo)思想的前提下得以創(chuàng)立，馬克思主義也是在接受了正義者同盟的比較選擇鑒別基礎(chǔ)上才被工人階級(jí)組織正義者同盟當(dāng)作自己的“精神武器”的。
中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生也不例外，是把已在政治斗爭(zhēng)中初步顯露力量的中國(guó)工人階級(jí)和當(dāng)時(shí)在中國(guó)初步傳播的馬克思主義，作為“兩個(gè)武器”，并在五四反帝反封建運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)烈火中被相互看中而密切結(jié)合起來(lái)，從而產(chǎn)生中國(guó)共產(chǎn)黨的。中國(guó)共產(chǎn)黨成立九十多年來(lái)，我們始終在堅(jiān)持“兩個(gè)武器”密切結(jié)合的雙向路徑上，不斷推進(jìn)著馬克思主義的蓬勃發(fā)展，也不斷推進(jìn)著人民事業(yè)的奮勇前進(jìn)。
“兩個(gè)武器”密切結(jié)合雙向路徑以群眾路線(xiàn)實(shí)踐活動(dòng)和“三嚴(yán)三實(shí)”專(zhuān)題教育為經(jīng)典案例。唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一觀點(diǎn)要求中國(guó)共產(chǎn)黨必須堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線(xiàn)，把群眾觀點(diǎn)和群眾路線(xiàn)這一優(yōu)良傳統(tǒng)作為自己永葆生機(jī)活力的傳家寶，堅(jiān)持一切為了群眾，一切依靠群眾的政治路線(xiàn)和組織路線(xiàn)，堅(jiān)持從群眾中來(lái)，到群眾中去的認(rèn)識(shí)方法和領(lǐng)導(dǎo)方法。一個(gè)群眾觀點(diǎn)，一個(gè)群眾路線(xiàn)，把馬克思主義和人民大眾緊密的連在一起，使馬克思主義獲得取之不盡的“物質(zhì)武器”，使人民大眾獲得戰(zhàn)無(wú)不勝的“精神武器”。
在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的九十多年光輝歷程中，在艱難曲折的探索歷程中，反復(fù)印證的，就是“兩個(gè)武器”是否密切結(jié)合，馬克思主義大眾化是否走雙向路徑。密切結(jié)合得好，雙向路徑通暢，馬克思主義大眾化事業(yè)就燦爛輝煌、凱歌高奏。我們黨近年來(lái)開(kāi)展的群眾路線(xiàn)實(shí)踐活動(dòng)及延展深化的“三嚴(yán)三實(shí)”專(zhuān)題教育雖然主要是在領(lǐng)導(dǎo)干部中進(jìn)行，但在本質(zhì)上說(shuō)，都是以鮮活生動(dòng)的實(shí)踐為范例。
一方面在廣大人民群眾中傳播馬克思主義群眾史觀，提高人民群眾掌握歷史命運(yùn)履行歷史使命的思想覺(jué)悟和行動(dòng)自覺(jué)，讓人民群眾更好地掌握馬克思主義的“精神武器”；另一方面，就是要使馬克思主義群眾史觀深入群眾頭腦，武裝群眾，變成物質(zhì)力量，實(shí)現(xiàn)馬克思主義把無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾當(dāng)做“物質(zhì)武器”的崇高任務(wù)。有效地推動(dòng)“兩個(gè)武器”密切結(jié)合，就能產(chǎn)生巨大的社會(huì)發(fā)展力量，為全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供不竭動(dòng)力，全面發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，為人類(lèi)社會(huì)科學(xué)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
（作者分別為云南師范大學(xué)文理學(xué)院講師，云南師范大學(xué)哲學(xué)與政法學(xué)院教授；本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“接受理論視域中的馬克思主義大眾化研究”的部分成果，項(xiàng)目編號(hào)：11XKS006）
【注釋】
①⑤《列寧專(zhuān)題文集：論馬克思主義》，北京：人民出版社，2009年，第4頁(yè)，第52頁(yè)。
②④⑥⑦《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年，第17頁(yè)，第550頁(yè)，第11頁(yè)，第382頁(yè)。
③⑨《馬克思恩格斯文集》（第10卷），北京：人民出版社，2009年，第18頁(yè)，第231頁(yè)。
⑧⑩《馬克思恩格斯文集》（第2卷），北京：人民出版社，2009年，第5頁(yè)，第41頁(yè)，第315頁(yè)。
責(zé)編 /韓露（實(shí)習(xí)）
