【摘要】馬克思主義包含著豐富的生態(tài)自然觀思想：人是自然界的產(chǎn)物，要與自然和諧相處；人類在改造世界的過程中要遵循自然規(guī)律；實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。這樣的生態(tài)文明觀對中國區(qū)域化發(fā)展有重要指導(dǎo)意義。文章通過分析馬克思主義生態(tài)文明觀的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，在分析區(qū)域化發(fā)展問題發(fā)生原因的基礎(chǔ)上，探討其對中國區(qū)域化發(fā)展的啟示。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義　生態(tài)文明觀　區(qū)域化發(fā)展 

【中圖分類號】F275　　　 　　　【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

全面建成小康社會的關(guān)鍵就是實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)、社會、文化各個方面均衡發(fā)展。在新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢下，我國區(qū)域化發(fā)展迎來了新的機(jī)遇，同時也面臨著諸多挑戰(zhàn)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和自然保護(hù)、人與自然和諧相處等問題成為區(qū)域化發(fā)展所要積極面對和解決的問題，更成為衡量中國區(qū)域化發(fā)展成功與否的關(guān)鍵指標(biāo)。①馬克思主義包含著豐富的生態(tài)自然觀思想：人是自然界的產(chǎn)物，要與自然和諧相處；人類在改造世界的過程中要遵循自然規(guī)律；實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。這樣的生態(tài)文明觀對中國區(qū)域化發(fā)展有重要啟示。

解讀馬克思主義生態(tài)文明觀

馬克思主義生態(tài)文明觀的內(nèi)涵。馬克思主義的建立是依據(jù)科學(xué)的實(shí)踐觀和唯物主義兩大基礎(chǔ)，馬克思主義生態(tài)文明觀作為馬克思主義的一部分，也是建立在這兩大基礎(chǔ)之上的，其重要目的是深刻揭示人、自然、社會三者如何和諧共生和永續(xù)發(fā)展。馬克思恩格斯在總結(jié)當(dāng)時資本主義社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)情況的基礎(chǔ)上，運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義兩大科學(xué)理論論述人、自然和社會三者的關(guān)系，揭示引起當(dāng)時生態(tài)危機(jī)頻繁發(fā)生的根本原因。

第一，馬克思主義生態(tài)文明觀將人與自然、人與社會、社會與自然的關(guān)系作為其理論的核心。馬克思主義生態(tài)文明觀中這三者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。首先馬克思恩格斯指出人是以客觀物質(zhì)存在于這個自然中，人類作為自然界的一部分，應(yīng)該尊重自然規(guī)律、保護(hù)自然。社會是有自然人組建起來的自然，自然也有其自身的規(guī)律，人與人的關(guān)系就是人與自然的關(guān)系。②人類通過勞動從自然界獲得自身發(fā)展所需的物資，又通過自身的活動影響自然界，自然界通過某種方式反過來影響人類以及人類社會。人類社會是人類所有勞動關(guān)系的總和，人類勞動就使得人類具有自然性和社會性。社會實(shí)踐活動觀中人類、自然和人類社會是辯證統(tǒng)一體。

第二，馬克思主義生態(tài)文明觀揭示引起當(dāng)時生態(tài)危機(jī)頻繁發(fā)生的根本原因。馬克思恩格斯充分分析了資本主義社會所采用的生產(chǎn)實(shí)踐方式后，提出其生產(chǎn)方式會影響人類、社會、自然三者之間的和諧統(tǒng)一。在資本主義社會中，勞動產(chǎn)品成為一種異己的物質(zhì)，勞動者生產(chǎn)的很多，占有的很少，這不僅加劇勞動者與自然界之間的矛盾，更影響到勞動者與社會的關(guān)系。在資本主義社會中，資本家為了獲得最大利益，一邊壓榨無產(chǎn)階級，一邊通過勞動無休止地掠奪自然。該種行為在破壞了社會關(guān)系的同時，也破壞了自然規(guī)律。

第三，馬克思主義生態(tài)文明觀提出人與自然實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一的基本方法。馬克思主義對引起當(dāng)時生態(tài)危機(jī)頻繁發(fā)生的根本原因進(jìn)行揭示后，指出構(gòu)建和諧統(tǒng)一的關(guān)系是解決這一危機(jī)的根本途徑，恩格斯在自然辯證法中提到人類不能滿足一次次的勝利，自然會對我們進(jìn)行報復(fù)。要建立和諧統(tǒng)一的社會我們就需要建立同自然和諧統(tǒng)一的社會制度，即社會主義社會，在這樣的社會制度下，人與人之間的矛盾解決了，人類通過勞動和自然界達(dá)成良性發(fā)展的局面，從而實(shí)現(xiàn)人、社會、自然和諧共存。

馬克思主義生態(tài)文明觀，其是馬克思唯物主義在自然生態(tài)方面的延伸，其要求人在改造自然的同時，還要通過完善社會制度、改善人的價值觀和思維方式，實(shí)現(xiàn)人、自然和社會三者共存的和諧世界、文明世界。

馬克思主義生態(tài)文明觀的特點(diǎn)。第一，馬克思主義生態(tài)文明觀是從歷史唯物主義和辯證唯物主義的理論發(fā)展起來，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)性，強(qiáng)調(diào)人物質(zhì)性和自然和諧統(tǒng)一的觀點(diǎn)。

第二，馬克思主義生態(tài)文明觀是一種積極的、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明觀。馬克思主義生態(tài)文明觀在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)性基礎(chǔ)上，也重視人的主觀能動性，提出人與社會、自然和諧統(tǒng)一，共同發(fā)展的理念。

中國化馬克思主義生態(tài)文明觀的發(fā)展歷程和精神實(shí)質(zhì)

在新民主主義革命、社會主義建設(shè)和改革開放的三個階段，中國共產(chǎn)黨根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況，在充分理解和發(fā)展馬克思主義的基礎(chǔ)上，形成人與自然關(guān)系的觀點(diǎn)和立場就是具有中國特色的馬克思主義生態(tài)文明觀。③

發(fā)展歷程。中國化馬克思主義生態(tài)文明觀在我國經(jīng)歷了不同階段。二十世紀(jì)上葉，馬克思主義在中國的廣泛傳播，馬克思主義生態(tài)文明觀也開始深入人心。第一代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體從新民主義革命時期開始就十分重視人與自然的關(guān)系，這也是在長期發(fā)展過程中被重點(diǎn)關(guān)注的幾大關(guān)系之一。毛澤東對人在該關(guān)系中的地位作出解釋，他認(rèn)為人是自然的奴隸，但同時也是自然的主人。該觀點(diǎn)基本上代表那個時代中國化馬克思主義生態(tài)文明觀的基本觀點(diǎn)。指出自然不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但是，人可以發(fā)揮主觀能動性認(rèn)識和利用自然。那個時代的許多植樹造林活動和水利工程都是當(dāng)時中國化馬克思主義生態(tài)文明觀的具體體現(xiàn)。

第二代黨中央作出了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大決定，在這一基本國策指導(dǎo)下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為主要任務(wù)，但是中國共產(chǎn)黨依然立足中國底子薄以及人口多、耕地少的基本國情提出“中國式的現(xiàn)代化，必須從中國的特點(diǎn)出發(fā)”。鄧小平更是指出發(fā)展經(jīng)濟(jì)同時必須注意保護(hù)環(huán)境、人口增加對生態(tài)環(huán)境會產(chǎn)生重大影響、人口是一個戰(zhàn)略問題等論斷，這些論斷精辟地討論人口增加、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)這幾者的關(guān)鍵，也回答了發(fā)展經(jīng)濟(jì)前提下如何處理人、社會和自然關(guān)系。④這樣的中國化馬克思主義生態(tài)文明觀極大豐富了馬克思主義生態(tài)文明觀的內(nèi)容。

精神實(shí)質(zhì)。馬克思主義生態(tài)文明觀的核心內(nèi)容是將人、自然、社會三者進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，使其統(tǒng)籌發(fā)展。其實(shí)質(zhì)就是人類自身和解，進(jìn)而帶動人與自然和解，最終形成和諧發(fā)展的局面。因此，馬克思主義生態(tài)文明觀是在生態(tài)文明理論中的又一次理論升華，其代表這馬克思主義的基本思想和理念。

20世紀(jì)90年代后，我國需要繼續(xù)推進(jìn)改革開放，進(jìn)一步發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，在這樣的大背景下，以江澤民同志為核心黨中央提出要全面建設(shè)小康社會，就需要正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展同人口資源環(huán)境的關(guān)系，這才是關(guān)系國家長久發(fā)展和子孫后代福祉的事情。這種可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想深化了馬克思主義生態(tài)文明的內(nèi)涵。當(dāng)時提出的口號如：必須把實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為一個重大戰(zhàn)略、走可持續(xù)的發(fā)展道路，準(zhǔn)確把握人與自然、人與社會、社會與自然之間的關(guān)系，三者協(xié)調(diào)發(fā)展都集中反映了那個時代有關(guān)中國化馬克思主義生態(tài)文明的基本意思。

十八大以后，生態(tài)文明這個名詞正式在黨的報告中出現(xiàn)。這是在深刻認(rèn)識中國特色社會主義現(xiàn)實(shí)情況和發(fā)展方向的基礎(chǔ)上提出了戰(zhàn)略構(gòu)想，是理論的創(chuàng)新，更是實(shí)踐活動的指導(dǎo)書。當(dāng)前提出的“綠水青山就金山銀山”的口號就是最好的詮釋。

馬克思主義生態(tài)文明視野下中國區(qū)域化發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)

從馬克思主義生態(tài)文明的內(nèi)涵中看，生態(tài)問題帶都一定客觀性，同時又帶有一定的整體性，改善生態(tài)問題需要全民參與，更需要各個區(qū)域之間協(xié)調(diào)處理，從大處著眼，綜合治理。從當(dāng)前生態(tài)問題重災(zāi)區(qū)來看，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的生態(tài)問題較為嚴(yán)重，區(qū)域生態(tài)問題已經(jīng)形成，而且區(qū)域的擴(kuò)展非?？?。實(shí)際上，一些基礎(chǔ)的生態(tài)環(huán)境問題盡管呈現(xiàn)區(qū)域性，可是整理或者改善這類環(huán)境問題卻需要整體性?？墒钱?dāng)前一些區(qū)域發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況卻影響生態(tài)問題的整體治理。⑤分析相關(guān)原因可知，主要有兩方面的問題：治理理念的缺失和政府政治經(jīng)濟(jì)利益的博弈。

治理理念的缺失。追究根本原因，區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式和區(qū)域經(jīng)濟(jì)的政策還是由政府的治理理念所決定，地方政府的治理理念和價值趨向會嚴(yán)重影響追求價值的方式，治理理念還會滲透到公共政策制定過程和具體行動實(shí)施過程中。改革開放帶來經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時，也在全社會樹立了一個基本的價值觀念：經(jīng)濟(jì)價值高于一切，這樣的理念在經(jīng)濟(jì)發(fā)展30年中逐漸得到固化和強(qiáng)化。地方政府以GDP為核心的行政理念就是上述價值觀念的體現(xiàn)。以GDP為主的公共政策犧牲了生態(tài)環(huán)境，這也是區(qū)域生態(tài)問題出現(xiàn)的根本原因?？墒墙?jīng)濟(jì)發(fā)展到現(xiàn)在，形勢已經(jīng)發(fā)展顯著變化，生態(tài)環(huán)境保護(hù)已經(jīng)成為社會公識，治理理念也開始需要關(guān)注收益的長遠(yuǎn)性和可持續(xù)性，有關(guān)生態(tài)問題方面的治理理念也需要通力合作?？墒钱?dāng)前區(qū)域政府的治理理念還不平衡，存在一定的差異性，甚至一些政府缺乏相關(guān)治理理念。相關(guān)治理理念的缺少會反映在公共政策，最終使得生態(tài)問題出現(xiàn)。

政府政治經(jīng)濟(jì)利益的博弈。政府部門的職責(zé)是制定各種公共政策、管理相關(guān)公共事物、提供公共服務(wù)。在中國現(xiàn)有政治制度下，政府部門的利益帶有一定區(qū)域性。這與跨區(qū)域的生態(tài)利益有一定的博弈。生態(tài)利益有助于政府政治經(jīng)濟(jì)利益的話，推行必然很順利，如生態(tài)利益無益于政府政治經(jīng)濟(jì)利益，甚至損壞其利益時，生態(tài)利益的推行工作就會受到很大阻礙。而且當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)利益十分強(qiáng)調(diào)時效性，這與生態(tài)效益長遠(yuǎn)性也不符。為了晉升，為了短期效益，政府部門往往追逐短暫的現(xiàn)實(shí)利益。這里面存在很多博弈，博弈的結(jié)果不一定壞，可是博弈的過程卻是區(qū)域發(fā)展的一個隱患。馬克思主義生態(tài)文明觀強(qiáng)調(diào)整體性和長遠(yuǎn)性，從這樣新的角度看到區(qū)域發(fā)展，類似這樣的博弈是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須解決的問題。⑥

馬克思主義生態(tài)文明觀對中國區(qū)域化發(fā)展的啟示

生態(tài)文明建設(shè)要求在實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，保障地區(qū)生態(tài)保護(hù)、建設(shè)同步進(jìn)行。在經(jīng)歷改革開放后經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展30年后，我國經(jīng)濟(jì)狀況取得輝煌的成就，東、中、西區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展勢頭良好，可是區(qū)域化發(fā)展并不均衡。當(dāng)然，造成這樣情況的原因很多。馬克思主義生態(tài)文明觀對中國區(qū)域化發(fā)展具有重要啟示。

區(qū)域化發(fā)展促進(jìn)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展。在馬克思主義生態(tài)文明經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀中，十分重視強(qiáng)調(diào)整體性，生態(tài)文明的利益呈現(xiàn)跨區(qū)域性，其利益覆蓋的區(qū)域十分廣泛，這樣的觀念中，不應(yīng)該存在區(qū)域的劃分，部分需要服從整體，局部利益需要服從整體利益，整體生態(tài)利益才是追求的目標(biāo)。而我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展這么多年，區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展得到重視，可是忽略了整體性，尤其是生態(tài)文明的整體性。在當(dāng)前大力提倡生態(tài)文明的大背景下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要區(qū)域化協(xié)調(diào)發(fā)展，我們應(yīng)該以馬克思主義生態(tài)文明觀為指導(dǎo)，不再將區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為自己單獨(dú)的一部分，而是將區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展放到整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大格局中，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，保障經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)穩(wěn)步發(fā)展。

區(qū)域化發(fā)展貫徹可持續(xù)發(fā)展觀。馬克思主義生態(tài)文明觀的基本理念是“人與人、人與自然之間的協(xié)調(diào)發(fā)展”，這充分體現(xiàn)在可持續(xù)發(fā)展、公平和整體原則。區(qū)域化發(fā)展更需要貫徹可持續(xù)發(fā)展的觀念，江澤民在十四屆五中全會中明確指出：“在現(xiàn)代化建設(shè)中，必須把可持續(xù)發(fā)展作為一個重大戰(zhàn)略。要把控制人口、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境放到重要位置，使經(jīng)濟(jì)建設(shè)與資源環(huán)境相協(xié)調(diào)。”可持續(xù)發(fā)展，就是要改變傳統(tǒng)的發(fā)展思維和模式，樹立新的發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、資源永續(xù)利用、生態(tài)良性循環(huán)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。區(qū)域發(fā)展不應(yīng)該追求短期效益，應(yīng)該學(xué)習(xí)馬克思主義生態(tài)文明觀中追求生態(tài)效益長期化的理念，放棄那種只顧眼前利益、不為子孫后代著想的錯誤理念和做法，更加注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的穩(wěn)定性和可持續(xù)性。

當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)被上升到戰(zhàn)略高度，不管是整體經(jīng)濟(jì)還是區(qū)域經(jīng)濟(jì)，那種高消耗、高污染、低產(chǎn)出的粗放型經(jīng)濟(jì)增長方式、唯GDP論和高消費(fèi)的生活方式都已經(jīng)不能作為一種可持續(xù)的發(fā)展方式存在。區(qū)域發(fā)展更應(yīng)該秉承可持續(xù)發(fā)展的理念，促使包括生態(tài)文明在內(nèi)的各項(xiàng)事業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

小結(jié)

馬克思恩格斯在總結(jié)當(dāng)時資本主義社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)情況的基礎(chǔ)上，運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義兩大科學(xué)理論論述馬克思主義生態(tài)文明觀下的人、自然、社會之間的微妙關(guān)系。在學(xué)習(xí)和繼承馬克思主義的同時，也應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)馬克思主義生態(tài)文明觀，同時，也在結(jié)合我們各個階段實(shí)際情況的基礎(chǔ)提出中國化馬克思主義生態(tài)文明觀。⑧這些理念貼近現(xiàn)實(shí)，發(fā)揮了重要作用，是馬克思主義生態(tài)文明觀內(nèi)容的實(shí)踐和豐富。社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天，區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)一些問題，尤其已經(jīng)出現(xiàn)區(qū)域環(huán)境問題。馬克思主義生態(tài)文明觀追求和諧，其實(shí)質(zhì)就是人類自身和解，進(jìn)而帶動人與自然和解，最終形成和諧發(fā)展的局面。在這樣的啟示下，我國區(qū)域發(fā)展更應(yīng)該秉承協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展兩大理念，尤其是在十八大提出社會主義生態(tài)文明建設(shè)之后，我國區(qū)域化發(fā)展更應(yīng)該積極吸收馬克思主義生態(tài)文明觀的內(nèi)涵和理念，領(lǐng)會馬克思主義生態(tài)文明觀的實(shí)質(zhì)，為全面建成小康社會提供支持，為實(shí)現(xiàn)“十三五”規(guī)劃做好準(zhǔn)備。

（作者為貴州財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授）

【注釋】

①劉勝良：“馬克思恩格斯的生態(tài)倫理思想探析”，《安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)》，2010年第22期。

②張大慶，張智洪：“城市道路交通問題與對策探討”，《重慶交通學(xué)院學(xué)報》（社會科學(xué)版），2002年第2期。

③何小勇，張艷娥：“論馬恩的人與自然和諧思想”，《重慶文理學(xué)院學(xué)報》（社會科學(xué)版），2008年第3期。

④徐曉宗：“試論生態(tài)文明及生態(tài)文明社會的構(gòu)建”，《黨史文苑》，2006年第4期。

⑤陳泉：“馬克思主義自然觀下的生態(tài)文明理念的思考”，《法制與社會》，2008年第31期。

⑥陳潤羊，花明：“我國環(huán)境保護(hù)中的公眾參與問題研究”，《廣州環(huán)境科學(xué)》，2006年第3期。

⑦張睿：“環(huán)境侵權(quán)民事訴訟舉證責(zé)任分配之比較研究”，《河北法學(xué)》，2009年第3期。

責(zé)編 /豐家衛(wèi)（實(shí)習(xí)）