【摘要】壯族是一個能歌善唱的民族，從生產(chǎn)勞動到婚喪嫁娶都充滿著優(yōu)美的山歌，壯族山歌幾乎成為壯族人民生活中不可或缺的一部分。壯族山歌反映了壯族自然至上和人與自然和諧平等關(guān)系的自然生態(tài)意識，它在客觀上致力于追求經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，這與發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)有相通之處。吸取壯族山歌的自然生態(tài)意識，發(fā)揚(yáng)生態(tài)保護(hù)實(shí)質(zhì)，對壯民族地區(qū)民族經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展具有借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】壯族山歌　生態(tài)意識　民族經(jīng)濟(jì)

【中圖分類號】G122   　　 　　　【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷深化，東盟經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的不斷擴(kuò)展，使得當(dāng)今廣西民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展突飛猛進(jìn)。但隨之而來的經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)也在深刻阻礙著廣西民族經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)健康發(fā)展。在不斷取得進(jìn)步的同時，實(shí)現(xiàn)人與自然、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展成為廣西壯族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵點(diǎn)。壯族是一個能歌善唱的民族，從生產(chǎn)勞動到婚喪嫁娶都充滿著優(yōu)美的山歌，壯族山歌幾乎成為壯族人民生活中不可或缺的一部分。以生態(tài)視角綜觀內(nèi)容豐富的壯族山歌，我們不僅能發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的濃郁生態(tài)意識，還能感受到千百年來壯族百姓對人與自然關(guān)系的重要認(rèn)識。通過對壯族山歌中自然生態(tài)意識的審視，挖掘并整合壯族山歌的自然生態(tài)文化資源，從文化的高度汲取實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的力量，為壯族地區(qū)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供借鑒。

壯族山歌中體現(xiàn)的自然生態(tài)意識

壯族在長期的稻作生產(chǎn)中因地制宜地創(chuàng)造了與大自然緊密相關(guān)的地方特色文化—“那文化”（即稻作文化）。即使科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的今天，壯族百姓耕作、收獲仍然與氣候天象等自然環(huán)境緊密相聯(lián)。隨著稻作文化的不斷發(fā)展，它對壯族山歌產(chǎn)生了深刻的影響，從而敬畏自然、熱愛自然，與自然和諧共處等與大自然緊密相關(guān)的山歌應(yīng)運(yùn)而生，影響后人。

自然至上的生態(tài)意識觀。壯族稻作文化是一種對大自然極具依賴性的傳統(tǒng)文化，這就決定了其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須符合自然規(guī)律，“自然規(guī)律須遵照，農(nóng)事季節(jié)要記牢；生產(chǎn)跟著季節(jié)走，五谷豐登產(chǎn)量高。春雨驚春清谷天，不誤農(nóng)時鬧田園；玉米花生須除草，早稻搶種莫遲延。夏滿芒夏暑相連，田間管理要周全；防澇防蟲搶雙搶，插完晚稻在秋前。秋處露秋寒霜降，森林火災(zāi)要提防；冬種蔬菜效益好，要為明年翻兩番”。①這首節(jié)令歌通俗易懂地唱出了壯族一年四季的農(nóng)事活動，這朗朗上口、好記易學(xué)的山歌表達(dá)了壯族人民對自然規(guī)律的自然觀察，表現(xiàn)了壯族人民勤勞儉樸的高尚品格，同時也警醒世人只有嚴(yán)格恪守自然規(guī)律，才能順利從事生產(chǎn)活動。

壯族先民對世間萬物都很敬重，有的甚至奉若神靈。在壯族很多祭祀自然、神靈的節(jié)日里人們趕歌圩、唱山歌以祈求自然、神靈庇護(hù)，希望風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜興旺。壯族民間有“青蛙（又名螞蟲另）叫大雨到”之說，傳說中青蛙是雷神之女，掌管風(fēng)雨，不能得罪。而稻作生產(chǎn)十分依賴自然氣候，講究天時地利，因此壯族特別敬重青蛙，奉為神靈。人們唱《螞蟲另歌》、跳螞蟲另舞祈求螞蟲另庇佑。為了獲得需求而使用祭奠禱告的語言，并施加以巫術(shù)來打動神靈而唱的祭祀山歌，雖然帶有濃厚的迷信觀念，但是卻完整地表達(dá)了壯族百姓視萬物生靈如珍寶，敬重自然的生態(tài)精神實(shí)質(zhì)。

“有林才有水，有水才有糧”，壯族村落選址必須依山傍水，與森林共存。在壯族的生態(tài)意識中，森林具有至高無上的地位，幾乎每一個壯族村落都有一片被認(rèn)為有神靈依附的樹林，村民對樹林加以保護(hù)，禁止任何人在其周圍大小便、扔污物，不許隨意砍伐。每年人們都要在神樹下歡歌起舞進(jìn)行祭祀活動以表達(dá)祈禱神靈保佑的愿望。正是壯族對植物的自然崇拜蘊(yùn)含了壯族人民尊重自然、保護(hù)自然的生態(tài)倫理思想。

人與自然關(guān)系的生態(tài)認(rèn)識觀。農(nóng)忙時節(jié)壯族人民對種苗進(jìn)行優(yōu)勝劣汰的挑選以保證收成更好，而壯族自古以來視自然天地、萬物生靈為同類，能夠情深意切地與萬物平等對話，在這個過程中就流淌出了有情有義的原生態(tài)山歌：“手掌心是肉，手背也是肉。你知我也知，無奈少地土。今日拔掉你，痛心又痛骨。縣官也分家，皇帝還移位。思想世間事，莫論主人非。請你快離座，同我把家回。”這首選苗歌表達(dá)了壯族百姓內(nèi)心對種苗的不舍，以風(fēng)趣的歌調(diào)對它們曉之以理動之以情，與它們講述人世間的諸多無奈，把禾苗活生生的當(dāng)作自己的同伴。這樣的山歌傳唱正說明了壯族人民對自然界的清醒認(rèn)識，傳達(dá)了壯族山歌所包含的對生態(tài)平衡，與自然和諧相處的濃郁自然生態(tài)意識。

“有牛來耕田，田里堆黃金；有牛來犁地，田里鋪金銀；人人勤耕種，歲歲樂豐登”②。由此可見，長時間的稻作生產(chǎn)使壯族人民與耕牛結(jié)成患苦患難的共同體，明白耕牛對于他們改造自然的重要性，所以壯族先民創(chuàng)造了極具生活氣息的“脫軛節(jié)”以表達(dá)對牛的敬意。脫軛節(jié)這天牛不用耕作，人們要給牛和牛舍進(jìn)行大清掃，并且拿五色糯米飯、臘肉等供品到牛舍前唱山歌：“牛吔我的寶咧，牛吔我的財咯；四月八到了，脫軛節(jié)到了；我把牛來敬，我把牛軛脫；讓你喘口氣，讓你歇歇腳；吃口好料子，聽我唱牛歌。……樣樣經(jīng)過你的肩膀，人們吃早飯午餐都靠你出力；犁地黃牛犁，耙田水牛干；下雨你也去，刮風(fēng)你也走；我們永遠(yuǎn)不忘你的功勞，牛！”③脫軛節(jié)表達(dá)了壯族人民呵護(hù)自然萬物，真心珍愛勞動伙伴的情感；注重耕牛的日常護(hù)理和休養(yǎng)成就了勞作休息、同甘共苦、人畜相親相愛般的兄弟情誼，這可以視為獨(dú)特的人與自然和諧相處的深層次生態(tài)意義，為人類可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)實(shí)踐提供鮮活范例。

發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)對壯族山歌自然生態(tài)意識的價值訴求

在推崇生態(tài)文明的今天，發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)必須從文化的高度主動統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系。壯族山歌蘊(yùn)含著人與自然、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的科學(xué)思想，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對落后、生態(tài)環(huán)境脆弱的壯民族地區(qū)以最小的生態(tài)破壞，獲得最大的經(jīng)濟(jì)社會效益，協(xié)調(diào)人與自然的現(xiàn)代沖突，為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展提供有價值意義的參考標(biāo)準(zhǔn)。

人與自然和諧相處的共同價值追求。廣西壯族地區(qū)受喀斯特地貌的影響形成“八山一水一分田”的自然生態(tài)環(huán)境，這種“依山而建，臨水而居”，“靠山吃山，靠水吃水”對自然環(huán)境依賴性很強(qiáng)的生存方式正是壯族對于自然環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展依賴關(guān)系的真實(shí)反映，構(gòu)成了壯族百姓人與自然和諧發(fā)展的思想觀念和行為選擇。

對壯族百姓而言，世間萬物都是神圣不可侵犯的、至高無上的，人與自然是相互依存的；人們只有在充分尊重自然，順應(yīng)自然的條件下，才能夠與自然界和諧相處，長久生存下去。這種原生態(tài)的自然價值觀念雖然帶有顯著的民族特色和地域特點(diǎn)，但它與當(dāng)代民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展普遍追求的與自然和諧相處的理念和可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)價值目標(biāo)有一定的共通之處。

推進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展必須站在壯族共同價值追求的層次上實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，奠定廣西民族經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的思想文化基礎(chǔ)，這樣才能引導(dǎo)和約束人們在處理經(jīng)濟(jì)與自然關(guān)系上的行為方式，實(shí)現(xiàn)自然環(huán)境的保護(hù)和合理開發(fā)。

約束對自然生態(tài)破壞的行為規(guī)范。廣西作為中國經(jīng)濟(jì)社會后發(fā)展的西部地區(qū)，目前正處于趕追趕跑的跨越時期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的勢頭變得前所未有的迅猛。但應(yīng)該客觀地看到廣西民族經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展是以對能源資源的無限索取和犧牲生態(tài)環(huán)境來追逐經(jīng)濟(jì)利益；雖然能夠在短時間內(nèi)給經(jīng)濟(jì)相對落后的壯民族地區(qū)帶來經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長，但是追逐經(jīng)濟(jì)效益帶來的人與自然、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的沖突也會日益加劇，這不利于壯民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，更不利于壯民族地區(qū)“美麗廣西”的構(gòu)建。

壯族人民以山歌傳唱的方式推崇人與自然相互依存相互作用的生態(tài)觀念，倡導(dǎo)人與自然的和諧共處，傳達(dá)人與自然相處的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)定人們在處理人與自然關(guān)系中的行為準(zhǔn)則。這種具有約束力的山歌，促使壯族人民更加懂得保護(hù)自然，使得壯民族地區(qū)深林茂密，古樹叢生，環(huán)境宜人，生態(tài)優(yōu)美，因此發(fā)展借鑒壯族山歌的這些行為規(guī)范，在經(jīng)濟(jì)利益與生態(tài)保護(hù)之間找到平衡點(diǎn)，從而在發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)的同時更好地保護(hù)生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)民族經(jīng)濟(jì)與自然生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

人與自然和諧發(fā)展的社會生態(tài)責(zé)任。壯族山歌強(qiáng)調(diào)的自然生態(tài)意識所追求的是在保護(hù)自然的前提下向著社會進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向前進(jìn)使自然環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于和諧共進(jìn)的狀態(tài)。壯族百姓這樣傳唱山歌正是由于他們對于自然界的責(zé)任，而這種責(zé)任不僅僅是山歌中所規(guī)定的責(zé)任，更多的是道德上的社會生態(tài)責(zé)任。廣西支柱產(chǎn)業(yè)大多都是與自然資源密切相關(guān)，比如鋼鐵、制糖、采礦、有色金屬等；這些行業(yè)在使廣西經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時，導(dǎo)致資源環(huán)境狀況加速惡化，霧霾、酸雨隨之而來。這嚴(yán)峻的事實(shí)一再提醒我們，傳統(tǒng)工業(yè)發(fā)展模式并不是落后地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必經(jīng)之路，追求經(jīng)濟(jì)利益固然重要，但不要忘記對自然環(huán)境的保護(hù)和治理，需要我們轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，發(fā)揚(yáng)社會生態(tài)責(zé)任，建立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)理念，促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)健康穩(wěn)定發(fā)展。因此，在呼吁生態(tài)文明的今天，為了維護(hù)自然生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的和諧關(guān)系，在發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)的同時，應(yīng)構(gòu)建“美麗廣西”，倡導(dǎo)人與自然和諧發(fā)展的社會生態(tài)責(zé)任。

壯族山歌自然生態(tài)意識在民族經(jīng)濟(jì)中的傳承

民族經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展是民族地區(qū)社會進(jìn)步的重要基礎(chǔ)，但是我們也看到以自然資源極端利用為代價的粗放型經(jīng)濟(jì)增長方式對壯族地區(qū)生態(tài)環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)帶來了強(qiáng)大沖擊。因此，更科學(xué)更理性的發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)理應(yīng)在發(fā)展觀念和發(fā)展模式上立足于文化的高度，汲取地區(qū)民族力量，融合壯族生態(tài)價值觀念。

構(gòu)建具有民族文化特色的生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系。諸如制糖、造紙、汽車、有色金屬等廣西現(xiàn)有的支柱產(chǎn)業(yè)都屬于資源依賴型產(chǎn)業(yè)，而且還是粗放型的經(jīng)濟(jì)增長方式，科學(xué)技術(shù)含量低，生產(chǎn)工藝相對落后，能源消耗大，污染嚴(yán)重。對于廣西而言，合理的生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系，良好的生態(tài)環(huán)境是推進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的重要保障。民族生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)是一場曠日持久的戰(zhàn)爭，我們必須依托壯族獨(dú)特的民族生態(tài)倫理思想，發(fā)揮壯族山歌中有利于轉(zhuǎn)變生態(tài)價值觀念的因素，這不僅體現(xiàn)民族文化的心理認(rèn)同，更能夠成為民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想凝聚力。

推進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)的生態(tài)建設(shè)，決不能片面的依賴科技創(chuàng)新和經(jīng)費(fèi)投入，要以建設(shè)“美麗廣西”為戰(zhàn)略規(guī)劃的契機(jī)，抓住產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的主線，改革科學(xué)技術(shù)含量低，生產(chǎn)工藝相對落后，能源消耗大，污染嚴(yán)重的資源依賴型產(chǎn)業(yè)，統(tǒng)籌規(guī)劃區(qū)域生態(tài)資源，深入挖掘生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的社會文化問題，傳承壯族山歌的自然生態(tài)意識，促進(jìn)人們從思想上自覺改變生態(tài)行為，從而根本上轉(zhuǎn)變民族經(jīng)濟(jì)增長方向，構(gòu)建具有民族生態(tài)意識特色的生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系。

實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)意識的制度建設(shè)。壯族山歌的自然生態(tài)意識具有樸素性、直觀性、經(jīng)驗(yàn)性的特點(diǎn)，因此不能夠直接拿來當(dāng)作壯族地區(qū)生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的現(xiàn)成良藥，只有結(jié)合生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)的實(shí)際情況，把壯族山歌自然生態(tài)意識的意義性和民族經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐性相結(jié)合，才能準(zhǔn)確解決壯族地區(qū)民族經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)困境。那么將壯族山歌文化的生態(tài)意識提高到制度規(guī)范建設(shè)的高度上來成為題中之義。

第一，加快建立健全自然生態(tài)思想方面的立法。將民族傳統(tǒng)生態(tài)理念、原則以及價值取向納入相關(guān)規(guī)章制度中，這不僅能夠激發(fā)壯族人民對于民族傳統(tǒng)自然生態(tài)思想的認(rèn)同感，更能夠引導(dǎo)人們將傳統(tǒng)自然生態(tài)意識內(nèi)化為個人的內(nèi)在要求和自覺行為，規(guī)范各種生態(tài)經(jīng)濟(jì)活動。

第二，加快制定促進(jìn)環(huán)境保護(hù)，實(shí)施循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的規(guī)章制度，進(jìn)一步完善、修改不適應(yīng)當(dāng)前環(huán)境狀況的法律法規(guī)，結(jié)合廣西生態(tài)環(huán)境建設(shè)和環(huán)境保護(hù)工作的實(shí)際，以科學(xué)發(fā)展觀為根基，形成具有廣西特色的生態(tài)環(huán)境法律法規(guī)體系。

第三，實(shí)現(xiàn)廣西生態(tài)環(huán)境的監(jiān)測監(jiān)管立法，尤其針對工業(yè)污水處理、空氣質(zhì)量監(jiān)測、工業(yè)噪音監(jiān)管、工業(yè)設(shè)施運(yùn)行等廣西尤為突出的環(huán)境管理問題實(shí)施環(huán)境評估監(jiān)管制度。

加強(qiáng)社會生態(tài)責(zé)任觀意識。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境相互依存、相互作用。經(jīng)濟(jì)發(fā)展總會或多或少給自然環(huán)境帶來一定破壞，幻想不觸碰自然環(huán)境來推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展在現(xiàn)實(shí)社會是不存在的。所以我們應(yīng)該承擔(dān)起自然生態(tài)保護(hù)的社會責(zé)任，盡最大努力在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，使人類的生存和經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境向著和諧的方向發(fā)展。

社會生態(tài)責(zé)任承擔(dān)的主體可分為政府、企業(yè)、公民三方，要以多種形式銜接他們的道德需求進(jìn)行社會生態(tài)責(zé)任教育，使社會生態(tài)責(zé)任以實(shí)效性和新穎性融入政府、企業(yè)和公民的經(jīng)濟(jì)行為活動中，營造一個良好的社會生態(tài)責(zé)任輿論氛圍。首先，政府作為領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)和決策機(jī)關(guān)，必然要首當(dāng)其沖承擔(dān)起保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任。各級政府機(jī)關(guān)履行社會生態(tài)責(zé)任觀最重要的是將所制定的環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)、環(huán)境決策落到實(shí)處，并付諸實(shí)踐。同時利用政府職能開展宣傳工作，例如利用壯族“三月三”文化歌節(jié)的舉辦契機(jī)開展生態(tài)意識的宣傳等。

其次，企業(yè)作為最大的自然改造者，對自然環(huán)境的影響已經(jīng)達(dá)到了前所未有的程度。因此企業(yè)在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時也需要逐漸轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，變革生產(chǎn)技術(shù)，承擔(dān)起保護(hù)生態(tài)環(huán)境的社會責(zé)任；企業(yè)有責(zé)任和義務(wù)塑造企業(yè)生態(tài)文化，通過人文交流方式提高社會生態(tài)責(zé)任觀念。

最后，公民的社會生態(tài)責(zé)任承擔(dān)主要依靠兩方面：一是自身生態(tài)意識的自覺性，踐行綠色文明的生活和消費(fèi)方式，從身邊的小事做起，節(jié)約一滴水一度電，盡量使用公共交通工具少開私家車，減少使用一次性產(chǎn)品等。二是以公民聚居的社區(qū)也可舉辦壯族山歌生態(tài)意識主題文化活動宣揚(yáng)社會生態(tài)責(zé)任觀，營造良好的生態(tài)文化氛圍，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展深入人心。

結(jié)語

促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展并不能一蹴而就，需要我們堅(jiān)持保護(hù)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)安全，注重可持續(xù)發(fā)展。我們要從壯族古樸的山歌文化里汲取其所蘊(yùn)含的自然生態(tài)觀念，發(fā)展其生態(tài)保護(hù)的精神實(shí)質(zhì)，為民族經(jīng)濟(jì)的生態(tài)發(fā)展提供精神動力，使廣西的民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展精神能夠一代接一代傳承下去，形成“天人合一”的美好和諧局面。

（作者分別為桂林電子科技大學(xué)教授，桂林電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生）

【注釋】

①②覃承勤：“搜集整理”，《民間文學(xué)》，1982年第4期。

③盧敏飛：“壯族‘?；旯?jié)’，‘祭祖節(jié)’探因”，《廣西民族研究》，1988年第3期。

責(zé)編 /張蕾