【摘要】消費主義不是從來就有的，而是社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。正確看待消費主義，應堅持辯證唯物主義的觀點，既看到其產(chǎn)生的時代必然性和進步性，又要看到其道德上的局限性和危害性?；谶@種分析，一方面我們要滿足人正當?shù)?、合理的消費需求；另一方面，要樹立消費自覺意識，抵制消費主義不良影響的沖擊。

【關鍵詞】消費主義　時代進步性　道德局限性

【中圖分類號】G112　   　 　　　【文獻標識碼】A

消費是人類永恒的話題，是人生存和發(fā)展的基礎。人類社會的一切活動，無論是物質(zhì)的還是精神的，都是為了滿足人類日益增長的需要，為了滿足人們的消費。但消費主義不是從來就有的，而是社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。近代工業(yè)革命以來，隨著科學技術(shù)的發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)越來越豐裕，大眾生活在基本需要方面的匱乏狀況已經(jīng)明顯改善，能否生存的憂慮不知不覺轉(zhuǎn)化為怎樣生活的問題。在這種情況下，人們不再局限于商品的實用性消費，更重視的是意義和文化的消費，消費不僅僅是一種經(jīng)濟行為，更重要的是一種社會和文化心態(tài)。此時，消費主義便產(chǎn)生了。法國社會學家鮑德里亞在《消費社會》一書中對消費主義進行了界定，即消費的目的不是為了實際需要的滿足，而是在不斷追求被制造出來的、被刺激出來的欲望的滿足。消費主義在西方發(fā)達國家出現(xiàn)后，伴隨著全球化的進程，以不可阻擋的勢頭向其他發(fā)展中國家傳播和蔓延，就連中國這樣一個有著“精打細算”傳統(tǒng)的民族也深受影響，一部分人開始放棄了節(jié)儉、理性的消費觀念，轉(zhuǎn)而認同和實踐消費主義的思想觀念和生活方式。正確看待消費主義，要堅持辯證唯物主義的觀點，既要看到它的時代必然性和進步性，也要看到它道德上的局限性和危害性。

消費主義的時代進步性

從時代發(fā)展的角度評價消費主義，就是立足于消費主義產(chǎn)生的歷史背景，而不是用當下的標準去衡量。消費主義出現(xiàn)的典型時期是資本主義市場經(jīng)濟時代。市場經(jīng)濟把市場作為資源配置的決定性手段，企業(yè)生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少都是由市場決定的。在市場經(jīng)濟中，個人作為獨立主體的身份從事生產(chǎn)活動，個人的勞動及其產(chǎn)品只有通過市場交換和消費才會得到社會承認，個體的價值才能得到實現(xiàn)。“在這種情況下，人的價值轉(zhuǎn)化成了物的價值，人和人的關系采取了物與物的關系、商品和商品的關系，物對人的支配和統(tǒng)治就不可避免地發(fā)生”。①但是，消費的發(fā)展和人自身的發(fā)展也恰恰是在這一時期實現(xiàn)的。

提升了人們的消費境界。消費的本質(zhì)是滿足人的生活需要，但人不僅需要生活，而且需要發(fā)展。在歷史上，社會生活的改善和人類文明進步的動力往往源于那些超出必需的需要。沒有對超出生理需要的物品的追求，人類就不可能從一般動物狀態(tài)中解放出來進入文明社會。消費主義的出現(xiàn)，特別是其所推崇的符號消費，打開了人們的消費視野，拓展了人們的消費領域，在某種程度上具有積極的社會文化意義。一方面，符號消費使商品越來越具有“文化”內(nèi)涵，使人在物質(zhì)滿足的同時也獲得了精神享受，體現(xiàn)了一種更高的消費格調(diào)和消費境界。另一方面，符號消費意味著現(xiàn)代社會已經(jīng)能夠超出維持生存水平的消費，開始加入了文化、感性的因素，消費者不再是簡單的理性經(jīng)濟人，而是越來越具有非理性的傾向—當人們不再局限于“使用價值消費”的時候，人們就在一定意義上超越了生物性限制的本質(zhì)而體現(xiàn)出人的自由的、開放的本質(zhì)。

推動了人的個性的發(fā)展。馬克思主義認為，人類歷史“是個人本身力量發(fā)展的歷史”。馬克思以人的個性為線索，考察了人的發(fā)展過程，梳理了消費在人的個性發(fā)展不同階段中的作用。在“人的依賴關系”社會階段，受生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，人們出售的是家庭消費之外的剩余產(chǎn)品，產(chǎn)品的大部分被家庭成員消費，人們的生產(chǎn)—消費結(jié)構(gòu)處于一種狹隘、封閉的狀態(tài)。在這種情況下，人就無法沖破自身活動的局限性，更沒有辦法把他人的社會生產(chǎn)能力納入自身，由此決定了個人同他人的關系只能是政治或血緣上的依附關系，人被束縛于一定的家庭和政治共同體內(nèi)部，人的個性表達和獨立性的實現(xiàn)更是無從談起。在以“物的依賴關系”為基礎的獨立性階段，消費和生產(chǎn)開始出現(xiàn)分離，消費通過貨幣交換來實現(xiàn)，這樣以來，人對商品交換及貨幣的依賴取代了以血緣關系為基礎的社會依賴關系。這種生產(chǎn)方式使人們擺脫了狹隘的共同體的束縛，突破了各種形式的人身依附關系，形成了獨立的個人和個人的獨立人格，為人的獨立、自由和平等的實現(xiàn)提供了物質(zhì)基礎。從這個角度看，消費主義是人類發(fā)展過程特定階段的必然現(xiàn)象，相對于過去的時代來講，既是歷史發(fā)展的必然趨勢，也具有重要的歷史進步意義。

實現(xiàn)了消費的大眾化和公平化。從“消費”的本質(zhì)角度而言，只有在滿足為生存而進行的“消費”之后，才能開啟真正意義上人的“消費”。工業(yè)革命后，機器生產(chǎn)徹底改變了純粹依靠人力、蓄力和自然力的生產(chǎn)模式，生產(chǎn)技術(shù)的進步使大規(guī)模的商品生產(chǎn)成為可能。進入20世紀，福特主義被廣泛采用，大批量的生產(chǎn)使大規(guī)模消費成為現(xiàn)實，歷史進入了一個“豐裕時代”，消費主義應運而生。在這種情況下，整個社會的消費結(jié)構(gòu)和消費模式也隨之發(fā)生重大變化。工業(yè)品的消費不再為少數(shù)人或統(tǒng)治集團所獨占，而是以大眾為對象，大眾成為了工業(yè)體制的目標，從而促進了消費的大眾化。特別是現(xiàn)代媒體廣告推動的符號消費和時尚消費，使得現(xiàn)代消費中對審美情趣和精神世界的追求越來越普遍化，人們?nèi)粘Ｉ钊找婷缹W化，大眾文化與精英文化之間的界限越來越模糊，從而打破了藝術(shù)與大眾的隔膜，使藝術(shù)和美學的趣味不再為精英階層所壟斷，體現(xiàn)了現(xiàn)代消費日益公平化的趨勢。

消費主義的道德局限性

消費主義最大的道德缺失在于它追求的不是需要，而是欲望，因為人的需要是有限度的，而欲望卻是無止境的。為滿足欲望而進行的無限消費必然會影響人與自然的和諧，消解傳統(tǒng)的消費觀念，并最終危及人的身心健康發(fā)展。

影響人與自然的和諧相處。馬克思指出：“歷史從兩個方面考察，可以把它劃分為自然史和人類史”。②一部人類自身發(fā)展的歷史就是人類與自然界交往、對自然進行改造、利用的歷史。進入工業(yè)社會以來，人類對自然的掠奪和破壞迅速突破地球所能承受的極限，特別是消費主義的傳播無疑使這種情形雪上加霜。在高消費、超前消費等觀念的驅(qū)使下，人類對自然界的占有呈現(xiàn)出一種非理性的瘋狂和貪婪，引發(fā)了土地沙化、物種滅絕、環(huán)境污染、氣候變暖等一系列生態(tài)危機。對此，湯因比指出：“如果人類摧毀了生物圈，他將和其他身心合一的生命一樣，在生命的大地母親面前自己遭到滅頂之災。”③

除此之外，消費主義崇尚商品便捷、美觀，不但要求產(chǎn)品的深加工，使產(chǎn)品的勞動成本作為商品的交換價值增加，從而加入了大量的“無意義能量”，而且注重商品的美感分量和符號象征意義，導致商品的過度包裝，造成資源的大量浪費。目前來看，消費主義的蔓延加劇了地球資源的消耗速度，不僅各種不可再生資源如礦物、石油等遭到毀滅性的破壞，而且各種可再生資源，如土地、森林等也變得不可修復和逆轉(zhuǎn)。環(huán)境學家和人類學家對此憂心忡忡，認為消費主義的背后是“人口和資本指數(shù)的增長，隨之而來的是崩潰”。

消解了傳統(tǒng)的消費理念。無論是中國還是西方，在古代社會都主張節(jié)儉、適度、節(jié)制、均衡的消費觀，反對奢靡、揮霍、貪婪和縱欲。中國古代的思想家普遍崇尚去奢從儉的消費觀念?？鬃釉凇墩撜Z》指出：“禮與其奢，寧儉”、“節(jié)用而愛人”，主張大到治理國家小到舉辦儀式都要節(jié)儉、節(jié)約，反對鋪張浪費?！蹲髠鳌分幸蔡岬剑?ldquo;儉，德之共也；奢，惡之大也”，把“儉”和“奢”作為判斷人的德性的重要標準。道家要求人們“見素抱撲，少私寡欲”，提倡人們擺脫物欲的束縛，追求內(nèi)心的安寧和諧。法家學派的集大成者韓非子在《韓非子·顯學》中指出“侈而惰者貧，而力而儉者富”，把節(jié)儉作為衡量貧富的重要尺度，主張克儉、節(jié)用。墨家更是把節(jié)儉上升到國家興亡的高度，在《墨子·辭過》中提出了“節(jié)儉則倡，淫佚則亡”的理念。在西方古代社會，占主導地位的觀念認為人生的價值是對美德或上帝的追求所獲得的幸福，而不是對欲望的滿足所獲得的快樂。甚至在資本主義發(fā)展的早期，新教倫理通過宣揚禁欲苦行，懲戒奢華懶惰，強調(diào)苦行僧式的世俗勞作和克己贖罪，為資本主義積累了原始資本，并使勤勉、刻苦、節(jié)儉成了資本主義精神的重要組成部分。

當消費主義出現(xiàn)之后，追求品味、時尚、身份象征的奢侈消費取代了傳統(tǒng)生活倫理中的節(jié)儉、適度的觀念。目前，隨著全球化進程的深入發(fā)展，特別是新媒體的出現(xiàn)，消費主義借助于計算機網(wǎng)絡、電影、電視、廣告等現(xiàn)代傳媒比以往任何時候都更迅速、更便捷地傳播到世界各地，并日益取得在人們?nèi)粘Ｉ钪械恼斝耘c控制性，不僅使發(fā)達國家的大多數(shù)人效仿消費主義的生活方式，而且發(fā)展中國家的一部分人也紛紛崇拜、向往和追求這種生活方式。在這種情況下，“我消費，故我在”、“不消費就衰退”的信條支配著人們的價值觀念和生活方式，傳統(tǒng)的節(jié)儉、適度的消費觀被徹底拋棄和消解。

危及到人的身心健康發(fā)展。消費主義鼓勵人們通過消費來尋找人生的意義和價值，消費成了人們精神滿足和自我實現(xiàn)的根本途徑。人的價值求證于物的價值，物的價值確證和彰顯人的價值。在消費主義價值觀誘導下，人成了商品的奴隸，成為了“消費動物”。人們關注當下享樂，忽視對人生意義的思索、對智力發(fā)展和自我提升的思考?，F(xiàn)實生活中出現(xiàn)的“購物狂”、“網(wǎng)購成癮”現(xiàn)象就是生動的寫照，他們無法克制自己的購物欲望和消費沖動，逛網(wǎng)店、買東西成了生活的主題和意義，陷入“不購物就難受”的情結(jié)中無法自拔。但是，消費并不能解決一切問題，“在暴殄天物和窮奢窮奢極欲的消費活動背后，是越來越多的心理疾病，越來越多的社會問題”。④比如，當下一些富人群體雖然過著高消費的生活，但“郁悶”、“沒勁”、“無聊”卻成為口頭禪，抑郁癥、過勞死更是困擾著越來越多的都市人。在一定意義上可以說，這些問題與消費主義的傳播與盛行有著千絲萬縷的聯(lián)系。英國著名的經(jīng)濟學家舒馬赫指出，“人的需要是無窮無盡的，而無窮無盡的需要只能在精神王國中實現(xiàn)，在物質(zhì)王國根本不可能實現(xiàn)”。⑤消費主義企圖用物質(zhì)的滿足來為人們提供安身立命之本和精神歸屬之所，無疑是緣木求魚，最終結(jié)果只能是人們陷入對商品無盡追逐中而疲憊不堪，從而影響身心的健康和諧發(fā)展。

滿足人的合理消費需求，拒斥消費主義的不良影響

綜上所述，筆者認為，必須堅持一分為二的觀點看待消費主義。消費主義是歷史發(fā)展進程中的必然現(xiàn)象，也是社會進步和人的發(fā)展的必經(jīng)階段。這是一個不容否定的客觀事實，否則我們必然會對以生產(chǎn)力的提高為核心內(nèi)容的歷史進步做出完全否定的價值評價。但是，消費主義的出現(xiàn)又造成了現(xiàn)代性困境，引發(fā)了環(huán)境能源危機、道德滑坡、意義迷失等問題，危及人的生存和發(fā)展。“一個社會即使探索到了本身運動的規(guī)律，……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。”⑥因此，對于消費主義，既不能視之為洪水猛獸而躲閃逃避，也不能任其泛濫而無所作為。

一方面，應加快發(fā)展社會生產(chǎn)力，滿足人正當?shù)?、合理的消費需求。從生產(chǎn)與消費的關系來看，生產(chǎn)決定消費，生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少，決定了消費者消費的對象和規(guī)模。反過來，消費對生產(chǎn)具有反作用，消費能力的提升和消費規(guī)模的擴大是擴大再生產(chǎn)的前提條件。改革開放以來，我國逐步告別物質(zhì)匱乏和短缺的年代，進入物質(zhì)相對寬裕和豐盛的時期，所以，生產(chǎn)品種豐富、種類繁多的商品以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)和文化需要就成了經(jīng)濟發(fā)展的目標。尤其是目前我國經(jīng)濟發(fā)展進入新常態(tài)，投資和出口對經(jīng)濟的驅(qū)動作用減弱，拉動消費引擎的重要性日益凸顯，通過消費釋放經(jīng)濟發(fā)展的活力成為一個重要趨勢。因此，鼓勵人們積極消費，滿足人們“希望過上更好生活”的期盼，讓人們共享改革發(fā)展的成果是當前的重要導向。滿足人們正當、合理的消費需求不僅能夠推動經(jīng)濟的發(fā)展，而且能夠提高消費者的素質(zhì)，提升人的主體性，豐富人的社會關系，發(fā)展人的體力、智力和個性，最終實現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展。

另一方面，應提高人們的消費自覺意識，拒斥消費主義的不良影響。消費自覺是指人們對一定社會消費文化和消費方式的清醒認識和理性把握，對自身消費觀念、心理和行為的認知、覺悟和反省。人的消費欲望不能壓制，但可以進行積極引導和主動疏解，即引導人們增強消費自覺意識，認識到消費主義的實質(zhì)和危害，把人們對物質(zhì)層面的消耗和占有轉(zhuǎn)向精神層面的追求和享受。當然，引導人們向精神性消費轉(zhuǎn)換并不是對物質(zhì)消費的抹殺和否定，而是對物質(zhì)消費的延伸和提升，既符合當前我國走科學發(fā)展道路，建設生態(tài)文明的現(xiàn)實要求，又充分考慮如何把人們吃飽飯之后的煩惱進行轉(zhuǎn)移和消解。因為人的物質(zhì)需要和人的生命一樣是有限的，人的精神成果的意義和價值卻是無限的。通過物質(zhì)消費賦予生活以意義和價值注定只能是短暫的、膚淺的，而精神創(chuàng)造的成果所蘊含的意義和價值精神卻是恒久的、深刻的。比如，一個人在業(yè)余時間是去飯店胡吃海喝、去商場“血拼”、甚至去賭博吸毒，還是去圖書館、音樂廳、博物館等地方接受文化和藝術(shù)的熏陶，體現(xiàn)了兩種截然不同的消費心態(tài)和消費行為，前者無疑是物質(zhì)的、庸俗的、甚至是違法亂紀的行為，后者是精神的、高雅的、有益身心健康的行為。因此，積極引導人們消費理念的精神性轉(zhuǎn)向，才能使人在享受物質(zhì)生活的同時不為物欲所蒙蔽，在推動經(jīng)濟發(fā)展的同時達到人的身心和諧發(fā)展，并最終實現(xiàn)社會進步和人的全面發(fā)展的融合與統(tǒng)一。

需要注意的是，即使消費主義的出現(xiàn)不可避免，是社會發(fā)展過程中不得不付出的代價，我們也要爭取使代價降到最小。同時，我們也深信，隨著生產(chǎn)力的進一步發(fā)展，人類社會逐漸從“以物的依賴性為基礎的人的獨立性階段”向“人的全面自由發(fā)展階段”的轉(zhuǎn)變，消費領域也必然發(fā)展變化，消費也將重新成為滿足人們多方面需要的一種手段，而不是目的，消費主義也將不復存在。

（作者單位：周口師范學院馬克思主義學院；本文系2014年河南省科技廳軟科學項目研究成果，項目編號：142400411209）

【注釋】

①陶開宇：《中等收入階層消費和諧化趨勢研究》，北京：中國經(jīng)濟出版社，2009年，第55頁。

②《馬克思恩格斯全集》（第3卷），北京人民出版社，1979年，第20頁。

③［英］湯因比：《人類與大地母親》，徐波等譯，上海人民出版社，1992年，第21頁。

④韓震：“論商品記號的價值取向的轉(zhuǎn)換—關于消費活動精神性轉(zhuǎn)向的哲學思考”，《哲學研究》，2006年第10期。

⑤［英］舒馬赫：《小的是美好的》，虞鴻均等譯，北京：商務印刷館，1986年，第38頁。

⑥《馬克思恩格斯全集》（第23卷），北京：人民出版社，1972年，第11頁。

責編 /張曉