【摘要】家族歷經(jīng)曲折變化仍以頑強的生命力融進現(xiàn)代社會。文章在簡要梳理家族概念的基礎上，對農(nóng)村家族的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型進行了探討。較之于傳統(tǒng)家族，農(nóng)村家族現(xiàn)代轉(zhuǎn)型呈現(xiàn)為觀念平等化、組織寬松化、權(quán)威精英化、管理民主化、手段文明化、功能社會化等特征。

【關(guān)鍵詞】社會變遷　農(nóng)村家族　現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

【中圖分類號】F328　　　 　　　【文獻標識碼】A

家族從數(shù)千年的傳統(tǒng)社會走來，在歷經(jīng)20世紀的革命戰(zhàn)爭與一系列革命運動和農(nóng)村社會變革的洗禮后，實體組織遭遇瓦解。20世紀70年代末，我國開啟了改革開放的征程。隨著人民公社制度被家庭承包責任制與村民自治所取代，銷聲匿跡數(shù)十年之后的農(nóng)村家族也應運重生。伴隨時代變化與社會進步，重建的農(nóng)村家族迄今又走過了三十多年。在社會環(huán)境尤其是農(nóng)村基礎結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化的前提下，農(nóng)村家族有了怎樣的應變與自變？課題組通過大量的田野考察與族譜調(diào)查，結(jié)合相關(guān)研究成果，對農(nóng)村家族的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型試作探討。

概念界定

作為研究和論證基本單位的概念，尤其是主要概念，對其進行界定是十分必要的。學術(shù)界對本文的核心概念即家族的理解不一，界定之多，不勝枚舉。課題組考慮本文的實際研究邊界并參照學界常用定義來界定使用。

家族，是指以血緣、地緣和親緣為關(guān)系紐帶，形成的以家庭為核心的社會群體，包括管理制度和組織機構(gòu)，以及相應的社會意識形態(tài)。其外延可以從兩個層面來理解：一是實體形態(tài)層面，包括組織機構(gòu)與物質(zhì)化象征，如族祠、族譜等；二是觀念形態(tài)層面，指風習信仰、價值觀念、制度規(guī)定等。①農(nóng)村家族，則是指根植并至今仍活躍于農(nóng)村社會的家族。18世紀以來，家族在血緣群體之外，另辟了同性社團的路徑，發(fā)展出城市宗親會等組織，這種異化的家族則不在文章的討論范圍。另外需要說明的是，學術(shù)界對宗族和家族一般視作同一概念，但也有少數(shù)研究者作了區(qū)分。文章同樣把家族與宗族視作同一概念使用。

農(nóng)村家族的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

學界多是糾纏家族的先天不足，缺乏深入的歷史性比較，往往難有清醒認識與客觀定位。較之于傳統(tǒng)家族，當代農(nóng)村家族究竟在時代變化與社會進步中發(fā)生了怎樣的轉(zhuǎn)型，值得厘清。

觀念意識：從尊卑轉(zhuǎn)向平等。與傳統(tǒng)家族濃厚的尊卑意識不同，當代農(nóng)村家族表現(xiàn)出的是一種相對平等的觀念，在入譜原則的突破有所反映。首先，體現(xiàn)在女子入譜問題上。傳統(tǒng)家族恪守父系血緣法則，只許男性成員上譜，將女子排拒在族譜之外，即使有記載，也只是作為男子的配偶附屬其后。在傳統(tǒng)家族內(nèi)，男尊女卑的情形由此可見一斑。在當代農(nóng)村家族內(nèi)，女子的禮遇則有很大改觀。如《江西永新李氏族譜（序言）》明確規(guī)定：“為跟隨時代步伐、適應社會進步、體現(xiàn)男女平等，應為女性在族譜上作詳細記載。”其次，長期被傳統(tǒng)家族歧視并排斥的異姓，也被納入了當代農(nóng)村家族譜系。如，有族譜中規(guī)定：“贅招者、所生子女跟母姓者、凡抱養(yǎng)別作嗣或招進舍者，與本族子女平等對待，同樣上譜。”②最后，“低賤”職業(yè)者和出家人也遭傳統(tǒng)家族禁止入譜。而當代農(nóng)村家族秉持職業(yè)平等和信仰自由的觀念，解除了這種限制，體現(xiàn)出前所未有的包容與平等精神。

當代農(nóng)村家族內(nèi)部結(jié)構(gòu)關(guān)系的變化則從另一方面折射出平等化的家族意識。傳統(tǒng)家族總體上呈現(xiàn)“族—堂—房—家”的縱向結(jié)構(gòu)，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的關(guān)系原則體現(xiàn)為：“宗子”中心與大小尊卑。當代農(nóng)村家族族內(nèi)大小支房雖客觀存在，但并未沿襲傳統(tǒng)家族關(guān)系原則，在日?；印①Y源分配、權(quán)力安排等實際運作中超越了“宗子”中心，也淡化了大小尊卑。據(jù)課題組在江西吉安農(nóng)村的考察發(fā)現(xiàn)，不少家族內(nèi)大小支房的象征意義大于實際意義，除了在入譜排序上予以體現(xiàn)，而在實質(zhì)問題上如族內(nèi)公共事務管理方面卻沒有區(qū)分。支房大小超越原有的尊卑之別，也在某種程度上表明了農(nóng)村家族觀念的平等化轉(zhuǎn)型。

組織方式：緊密轉(zhuǎn)向?qū)捤?。較之于傳統(tǒng)家族，當代農(nóng)村家族的組織方式也發(fā)生了明顯的變化，首先表現(xiàn)為其組織結(jié)構(gòu)的扁平化趨向。傳統(tǒng)家族的“族—堂—房—家”四級縱向結(jié)構(gòu)非常清晰，源流分明，等級森嚴。據(jù)課題組在江西永新對農(nóng)村家族的觀察，這種緊密結(jié)構(gòu)正在發(fā)生微妙的轉(zhuǎn)型。如劉氏家族原有三堂，下分共九房，歷經(jīng)二十代發(fā)展至今共三百多個家庭。隨著家庭數(shù)量增多與傳統(tǒng)觀念轉(zhuǎn)變，劉氏家族內(nèi)部縱向界限模糊，橫向交集擴大，家庭對家族各項事務具有更大的自由空間，傳統(tǒng)的四級結(jié)構(gòu)逐漸為“家族—家庭”二級結(jié)構(gòu)所取代，體現(xiàn)出其組織結(jié)構(gòu)寬松化的轉(zhuǎn)型趨勢。

組織方式的轉(zhuǎn)型也從當代農(nóng)村家族的活動開展方面反映出來。傳統(tǒng)家族因擁有義莊、族田、祭田等共同資產(chǎn)，成為家族的經(jīng)濟基礎，也為家族活動的開展提供了足夠的財力支持。正是有了物化的手段，傳統(tǒng)家族活動的展開呈現(xiàn)出制度化與規(guī)律性的特點。不同于傳統(tǒng)家族的緊密組織方式，當代農(nóng)村家族的組織方式則是相對寬松的，“有事大家來，無事各干各”。據(jù)課題組對江西吉安、贛州等地農(nóng)村家族的調(diào)查研究，其結(jié)論對此予以實證支持：當代農(nóng)村家族松綁了緊密的組織方式，主要依靠建立在共同的家族意識和利益取向之上的內(nèi)聚力。

權(quán)威領(lǐng)袖：從長老轉(zhuǎn)向精英。傳統(tǒng)家族往往組織嚴密，設有族長，代表家族利益，主管家族內(nèi)外事務，調(diào)解仲裁族內(nèi)矛盾，行使著家族的各項權(quán)力。過去家族內(nèi)部論資排輩，長老具有極高的威望，權(quán)力多集中在最年長的老人手中，可以裁決一切家族事務。但據(jù)王滬寧在20世紀90年代對村落家族文化的調(diào)查顯示：族老的地位與作用正在由決策型、主管型向榮譽型、象征型轉(zhuǎn)變。③不同于傳統(tǒng)家族內(nèi)的至尊，族老的地位呈現(xiàn)明顯的下降趨勢，其作用的淡出表明，家族權(quán)力的嬗變與權(quán)威領(lǐng)袖的易手。

隨著經(jīng)濟與社會發(fā)展，老人逐漸被家族權(quán)力中心邊緣化，權(quán)力更多集中在經(jīng)濟能人、文化精英等年輕的新型精英手中。對此，趙曉峰作出了較為合理的解釋：“革命摧毀了傳統(tǒng)權(quán)威的合法性，市場改變了代際之間資源分配的方式，家庭權(quán)力已經(jīng)發(fā)生了代際轉(zhuǎn)移，這就為掌握資源優(yōu)勢的中青年農(nóng)民精英走上村莊政治舞臺提供了經(jīng)濟社會基礎。”④據(jù)唐軍對當代華北農(nóng)村家族的研究，其結(jié)論為：不同于家族主義下的長老統(tǒng)治，新家族主義實行的是能人統(tǒng)治，家族的實際首領(lǐng)已由一些年輕的社區(qū)經(jīng)濟精英或政治精英來擔當。⑤課題組在江西永新臺嶺鄉(xiāng)的調(diào)查也進一步證實了這一點：當?shù)丶易遑撠熑硕嗍悄挲g在40歲左右的農(nóng)村社區(qū)精英，在弘揚家族族文化、管理公共事務上頗有業(yè)績，獲得族人的普遍認可。

管理模式：從專制轉(zhuǎn)向民主。基于“同意的權(quán)力”，傳統(tǒng)家族的話語權(quán)往往由族老掌握，在族內(nèi)公共事務的管理上呈現(xiàn)出很強的宗法特點與專制色彩。這種“一言堂”的管理模式一直以來屢遭詬病，也正是革命年代高呼打到族權(quán)的一個重要理由。隨著農(nóng)村基礎結(jié)構(gòu)的變化，當代農(nóng)村家族顛覆了傳統(tǒng)家族的利益關(guān)系格局，強調(diào)個人利益的基礎性作用。與之相適應，家族內(nèi)公共事務的管理與相關(guān)規(guī)則的運作，體現(xiàn)出一定的民主精神。據(jù)馮爾康的研究，江蘇鹽城市郊步風鎮(zhèn)陳氏文杰門支于在《家訓十條》中表示：“廢除包辦代替，遇事公議公決，族務由族人會議議定和執(zhí)行。”⑥山東費縣《蒙陽孫氏宗譜（家教十則）》則規(guī)定：“遇事大家協(xié)商裁定，克服過去家長一言堂的舊習俗。”這些家訓族規(guī)都強調(diào)民主觀念，其矛頭直指傳統(tǒng)家族的宗法專制主義。

農(nóng)村家族管理方式的民主化不僅在文本上有明確要求，在實踐中也有生動體現(xiàn)。據(jù)肖唐鏢先生在江西泰和農(nóng)村的調(diào)查事實表明，家族內(nèi)事務管理與運作方式，異于傳統(tǒng)家族的專制性，實現(xiàn)了由少數(shù)人掌管向多數(shù)人參與的轉(zhuǎn)型。其富于民主性的具體操作是：由戶主會議代⑦。趙曉峰在江西贛州農(nóng)村的調(diào)查研究，則發(fā)現(xiàn)了家族民主化管理的另一個樣本：家族成立社區(qū)發(fā)展理事會，其決策程序為先討論，經(jīng)由協(xié)商，再進行表決，體現(xiàn)出“協(xié)商式民主”模式。涉及整個宗族或村莊的共同利益，理事會就必須先通過調(diào)查民意、初步商定，交由村民大會共同討論并修改，再表決通過，最后付諸實施。⑧每個人都平等地參與了日常事務的決策過程，這又表現(xiàn)為“參與式民主”模式。課題組在江西南昌縣章家村的調(diào)查，也表明農(nóng)村家族管理方式的民主化特點。章家村全村都為章姓，章氏家族在村委班子成員構(gòu)成、族內(nèi)重大事項的決策和日常事務的管理上，既無大小房之分，也無“一言堂”之弊，充分體現(xiàn)出平等性與民主化色彩。

維系手段：從橫暴轉(zhuǎn)向文明。家族為統(tǒng)一族人的思想與行為、形成強大的向心力和凝聚力，往往會采取必要的維系手段。懲罰則是其中重要的方面。傳統(tǒng)家族對違反族規(guī)者的處罰長期遭到詬病，有濫用私刑之嫌，家族祠堂充當著“法庭”的角色，族長便是“法官”，濫施所謂的“同意權(quán)力”。其懲罰方式既不人道，更不合法，常用如笞杖、革胙、罰停、剝奪村籍、驅(qū)逐出村乃至消滅肉體等。隨著社會的進步，人權(quán)觀念深入人心，當代農(nóng)村家族主動適應現(xiàn)實，以文明的方式取代橫暴的手段。江西永新縣蕭氏《族規(guī)》中明文表示：“對犯有錯誤的族民不私自懲罰，應采取說服教育的辦法，即使對犯有嚴重錯誤者，制裁須以國家法律為據(jù)，不私立法庭，確保人權(quán)不受侵犯。”當然，為維護其內(nèi)部秩序，當代農(nóng)村家族仍保留了一些必要的懲罰方式。據(jù)費成康的研究，不少家族仍然規(guī)定了如削譜、死后不準入祠、不抬上山安葬、不準入葬祖墳等措施。⑨這些規(guī)范并無強制性的效力，更多是依賴于族人的習慣性服從而存在，只具有軟性的約束作用，充其量算是道德輿論譴責的手段而已。這顯然體現(xiàn)了當代農(nóng)村家族對人權(quán)的尊重和對法律的敬畏。

如果說當代農(nóng)村家族懲罰手段的揚棄是對現(xiàn)代法治社會客觀要求的應變的話，那么，加強新道德觀念的教育則是在社會主義社會新時期背景下，農(nóng)村家族的自變更新。加強對族民新道德、法治觀念的教育，許多家族對此在族規(guī)中都有明確的規(guī)定。比如，有的族規(guī)開篇就規(guī)定：“熱愛祖國，熱愛家鄉(xiāng)；品德高尚，樹立理想；奮發(fā)進取，敬業(yè)愛崗；思想純正，遵守法令；為人正直，執(zhí)行規(guī)章。”⑩有的家族則在族規(guī)中要求“遵紀守法”，教育族民“自尊自愛法自身，品行端正莫亂行。”據(jù)課題組在江西進賢縣西湖李家的調(diào)查，李氏家族利用社會主義新農(nóng)村建設的契機，以社會主義核心價值觀為指導，通過多種載體多種方式發(fā)揮“以德育人”功能，培育社會主義道德新風尚，不斷營造文明鄉(xiāng)風。李氏家族主要采取評選“五好家庭”、“文明家庭”，設立功德榜、能人榜、好人榜等宣傳教育活動，宣揚尊老愛幼、遵紀守法等道德法紀觀念。對族民進行社會主義道德、法治觀念教育，表明當代農(nóng)村家族“教化權(quán)力”行使的文明化。

功能作用：從政治轉(zhuǎn)向社會。在馬克斯·韋伯那里，中國被稱為“家族結(jié)構(gòu)式的國家”。傳統(tǒng)中國社會實行“雙軌政治”：自上而下的皇權(quán)與自下而上的族權(quán)。在“王權(quán)止于縣”的傳統(tǒng)社會，國家實現(xiàn)對鄉(xiāng)村社會的控制和管理，主要是假手于家族體系。家族被納入統(tǒng)治體系之中，承擔著一定的政治功能，如宣揚綱常倫理，調(diào)解族內(nèi)糾紛，代征國家稅賦等等。即便到了風云變幻的20世紀上半葉，家族的影響和地位雖然下降了，但仍是政權(quán)所利用的重要工具。1933~1934年林耀華在福建義序調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“當時的縣衙門與鄉(xiāng)村的關(guān)系，只征收賦稅，其方法則假手于祠堂，所以官府從來是勉勵祠堂的組織”。無論是家國一體還是族國分化，傳統(tǒng)家族始終作為重要的政治角色被國家權(quán)力所用。所謂“收宗族，以管攝天下人心”，則一語道破了傳統(tǒng)家族的政治功能。

隨著新中國國家政治體系的重建，改革開放后經(jīng)濟體制與社會結(jié)構(gòu)的變遷，尤其是農(nóng)村基礎結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化，當代家族的觀念意識、組織結(jié)構(gòu)等方面不斷優(yōu)化，其功能作用也相應轉(zhuǎn)型。大多數(shù)家族的修譜、建祠、祭祖等活動在很大程度上表現(xiàn)為一種鄉(xiāng)土性信仰，是歷史、情感、文化的多元認同，追求心靈的歸宿和慰藉。從這個方面來說，當下的農(nóng)村家族更多的是一種文化共同體，而非傳統(tǒng)意義上的政治共同體。同時，家族在農(nóng)村社區(qū)建設中也發(fā)揮不可或缺的作用，諸如社區(qū)服務、倫理建設等。

據(jù)課題組在江西南昌、吉安等地的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，作為家族重要表征的祠堂，其功能發(fā)生了根本的變化。過去祠堂是族人的議事場所和司法機構(gòu)，相當于今天的“法庭”，而族長則充當著“法官”的角色。作為本族的大型公共空間，當今的祠堂則主要用于舉辦祭祀儀式、民俗表演、休閑娛樂等族內(nèi)的文化性活動。農(nóng)村家族功能作用方面的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型由此可見一斑。如果說，傳統(tǒng)家族是宣揚綱常、維系正統(tǒng)的政治共同體、命運共同體的話，那么，當代農(nóng)村家族則已轉(zhuǎn)型為合作互助、慰藉心靈的社會共同體、文化共同體。

結(jié)語

客觀解讀當代農(nóng)村家族，這是我們理智對待并有效引導的一個不容忽視的前提。長期以來，理論或?qū)嵺`的主流聲音主張全面否定與徹底排斥家族。西方研究者也斷言，家族作為“血緣性原始組織”必然被“人工的社會組織”代替。但農(nóng)村家族發(fā)展的生動現(xiàn)實，對此予以質(zhì)疑。農(nóng)村家族的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型表明，家族從觀念意識到功能作用正在隨時代進步與社會變革發(fā)生全面優(yōu)化。農(nóng)村家族依憑其靈活的適應性正在實現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。從這個意義上說，家族是能夠容納社會變遷的富有彈性的組織結(jié)構(gòu)或制度形態(tài)，這告誡我們對家族態(tài)度的反思和慎重。

（作者為江西警察學院副教授；本文系2014年江西省高校人文社科“農(nóng)村家族現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與農(nóng)村社區(qū)建設研究”的階段性成果，項目編號：JC1427）

【注釋】

①徐揚杰：《宋明家族制度史論》，北京：中華書局，1995年，第1頁。

②《江西尋烏古氏族譜》，1998年，第15頁。

③王滬寧：《當代中國村落家族文化—對中國社會現(xiàn)代化的一項探索》，上海人民出版社，1991年，第91頁。

④⑧趙曉峰：“楊凌農(nóng)村宗族研究：亟待實現(xiàn)范式轉(zhuǎn)換—基于贛州、岳平兩地農(nóng)村社區(qū)發(fā)展理事會建設實踐的分析”，《甘肅行政學院學報》，2012年第1期。

⑤唐軍：《蟄伏與綿延：當代華北村落家族的生長歷程》，北京：中國社會科學出版社，2001年，第147頁。

⑥馮爾康：《18世紀以來中國家族的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》，上海人民出版社，2005年，第15頁。

⑦肖唐鏢：“宗族”，《進入21世紀的中國農(nóng)村》，熊景明主編，北京：光明日報出版社，2000年，第84頁

⑨費成康：《中國的家法族規(guī)》，上海社會科學院出版社，2002年，第231頁。

⑩《汀州賴氏族譜》，1999年，第1467頁。

徐建華：《中國的家譜》，天津：百花文藝出版社，2002年，第74頁。

林耀華：《義序的宗族研究》，北京：三聯(lián)書店，2000年，第58頁。

張載：“宗法”，《張子全書》（卷4），第107頁。

責編 /王坤娜