【摘要】在以“交互性”為支配邏輯的新媒體空間中，政黨主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同呈現(xiàn)為支配性、協(xié)商性和抵抗性三維圖景。從“認(rèn)知—闡釋”、“信仰—價(jià)值”和“行動(dòng)—策略”三層內(nèi)在結(jié)構(gòu)來(lái)看，政黨主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的內(nèi)在邏輯是自主自覺(jué)的生成邏輯。因此，政黨主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的建構(gòu)路徑，可從發(fā)展媒介素養(yǎng)教育、創(chuàng)新意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系、提升主流媒體傳播力和加強(qiáng)輿論的頂層設(shè)計(jì)等方面來(lái)展開(kāi)。

【關(guān)鍵詞】新媒體　政黨主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)　認(rèn)同

【中圖分類號(hào)】D64    　　 　　　【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的重要講話指出：“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”，“能否做好意識(shí)形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力”。①黨主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，一直是我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢(shì)。但是隨著新媒體與全球化的融合，政黨主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的權(quán)威受到挑戰(zhàn)。在此背景下，如何使政黨主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)獲得廣泛的認(rèn)同，是一個(gè)值得探討的重要課題。

新媒體空間政黨主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的三維圖景

新媒體是以數(shù)字媒體為核心，以數(shù)字性、融合性、交互性、超文本性和虛擬性為本質(zhì)特征的新技術(shù)架構(gòu)。新媒體不僅傳遞信息，而且形塑一種全新的社會(huì)環(huán)境和生活空間，從而影響受眾對(duì)政黨主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。總體看來(lái)，在以“交互性”為支配邏輯的新媒體空間中，政黨主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同呈現(xiàn)為下列三維圖景：

其一，支配性的政黨主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)認(rèn)同。在這一圖景中，政黨主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)占支配性地位，形塑了受眾的集體意志。即是說(shuō)，政黨主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)發(fā)揮了政治合法化功能，政治權(quán)力的權(quán)威性和合法性從受眾的認(rèn)知、價(jià)值觀、信仰等理念層面獲得認(rèn)可和支持。按照葛蘭西的劃分，政黨領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力有三種組成方式：一是通過(guò)強(qiáng)制力實(shí)現(xiàn)絕對(duì)支配；二是政治合法性的建構(gòu)；三是文化合法性的建構(gòu)。只有當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)滲透到第三個(gè)層面時(shí)，它才能使人們自覺(jué)遵循統(tǒng)治者的支配邏輯。葛蘭西提供的理論圖式對(duì)于分析新媒體空間的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)仍具有解釋力和說(shuō)服力，盡管新媒體構(gòu)筑的虛擬社會(huì)具有強(qiáng)異質(zhì)性和弱關(guān)聯(lián)性，虛擬社會(huì)孕育的文化認(rèn)同也較少受到歷史和地域的限制，但它仍是基于成員認(rèn)知過(guò)程的集體意志，其發(fā)展基礎(chǔ)仍是社會(huì)互動(dòng)。只是不同于傳統(tǒng)的點(diǎn)對(duì)面、一對(duì)多以及作者與受眾的互動(dòng)模式，新媒體的“用戶中心”和“自媒體”交互性模式，使得受眾在一定程度上可以控制傳播內(nèi)容，可對(duì)信息內(nèi)容進(jìn)行整合、重組并賦予新詮釋?？傊?，在此基礎(chǔ)上形成的政黨主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的支配權(quán)力，是通過(guò)受眾與政黨之間的價(jià)值同一性實(shí)現(xiàn)的。

其二，協(xié)商性的政黨主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)認(rèn)同。所謂協(xié)商性認(rèn)同，指的是受眾與政黨的意識(shí)形態(tài)處于矛盾的商議過(guò)程。受眾一方面認(rèn)同意識(shí)形態(tài)的權(quán)威，另一方面試圖產(chǎn)生自己的話語(yǔ)規(guī)則。依據(jù)霍爾的“編碼/解碼”理論，政黨主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的傳播，經(jīng)歷政黨編碼和受眾解碼的過(guò)程。由于編碼和解碼依據(jù)的知識(shí)框架不同，各自產(chǎn)生一種意義結(jié)構(gòu)。政黨主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的被傳播不等于被接受，因?yàn)閭鞑フ叩囊饬x結(jié)構(gòu)并不相等于受眾的意義結(jié)構(gòu)，從而產(chǎn)生“理解但不接受”、“傳播但無(wú)法傳通”的現(xiàn)象。正如麥奎爾所言：“媒介通過(guò)意義的建構(gòu)產(chǎn)生具影響力的效果，這些建構(gòu)通過(guò)系統(tǒng)的方式提供給受眾，在這個(gè)過(guò)程中，意義以協(xié)商的形式為基礎(chǔ)與個(gè)人的意義結(jié)構(gòu)相結(jié)合，這些通常受到受眾先前集體認(rèn)同的影響。”②這種協(xié)商性的認(rèn)同立場(chǎng)在新媒體空間變得更為普遍，一方面是由于改革開(kāi)放以來(lái)，隨著社會(huì)力量的崛起，利益主體多元化，受眾與政黨的利益追求存在差異性；另一方面是由于新媒體的交互性提供了受眾與政黨溝通的渠道，有助于受眾積極參與政治生活和表達(dá)自身的利益訴求，從而對(duì)政黨主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生協(xié)商性認(rèn)同。

其三，抵抗性的政黨主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)認(rèn)同。與支配性的完全認(rèn)同、協(xié)商性的部分認(rèn)同不一樣，抵抗性認(rèn)同是對(duì)政黨主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的徹底抗拒。這是西方意識(shí)形態(tài)霸權(quán)與我國(guó)新媒體“軟權(quán)力”聯(lián)姻的產(chǎn)物，可從兩個(gè)方面來(lái)解釋：第一，新媒體不僅能控制人的思想，還能滲入人的心理結(jié)構(gòu)，改變?nèi)说乃季S方式和價(jià)值觀念，是一種“軟權(quán)力”。新媒體的資本結(jié)構(gòu)、運(yùn)營(yíng)方式和管理體制的市場(chǎng)化，使得新媒體“軟權(quán)力”呈現(xiàn)為三個(gè)發(fā)展趨勢(shì)：服從于政黨的“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”新媒體，批判政黨主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的“第四權(quán)力”新媒體，與各種群體保持相互信任的“意識(shí)形態(tài)中立性”新媒體。其中，“第四權(quán)力”新媒體是對(duì)政黨主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生抵抗性認(rèn)同的溫床。第二，西方發(fā)達(dá)國(guó)家掌握全球媒介話語(yǔ)權(quán)，借助于信息勢(shì)差試圖詆毀、動(dòng)搖我國(guó)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位。尤其是“第四權(quán)力”新媒體與西方意識(shí)形態(tài)霸權(quán)的融合，更是加劇對(duì)政黨主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的抵抗。具體表現(xiàn)為“去意識(shí)形態(tài)化”、“普世價(jià)值論”、“弱意識(shí)形態(tài)化”等各種思潮泛濫。由于新媒體不受時(shí)空局限，使得意識(shí)形態(tài)認(rèn)同更具流動(dòng)性和動(dòng)態(tài)性，從而對(duì)政黨主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的自治性和穩(wěn)定性造成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

新媒體空間政黨主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的內(nèi)在邏輯

從新媒體空間政黨主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的復(fù)雜圖景來(lái)看，新媒體的技術(shù)范式是“塑造”而不是“決定”，這就意味著一方面新媒體具有重新構(gòu)造意識(shí)形態(tài)的功能，另一方面意識(shí)形態(tài)不僅僅是傳送者“傳遞”的，同時(shí)也是受眾“生產(chǎn)”的。依據(jù)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，可以把新媒體空間政黨主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的生成邏輯劃分為三層內(nèi)在架構(gòu)。

第一，政黨主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)“認(rèn)知—闡釋”層面的認(rèn)同邏輯。“認(rèn)知—闡釋”層面是基礎(chǔ)層面，表現(xiàn)為世界觀和方法論，以及在此基礎(chǔ)上形成的關(guān)于社會(huì)主義制度、體制和政策措施的合理解釋和說(shuō)明。黨的十八大以來(lái)，政黨主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的“認(rèn)知—闡釋”層面，主要體現(xiàn)為“兩個(gè)否定”、“中國(guó)夢(mèng)”闡釋機(jī)制等治國(guó)理政方略的總體認(rèn)識(shí)、判斷及觀點(diǎn)，重塑改革和發(fā)展話語(yǔ)。在新媒體空間，這一層面的認(rèn)同邏輯體現(xiàn)為：其一，基于中心路徑的認(rèn)同；新媒體通過(guò)“議程設(shè)置效果”和“框架效果”影響受眾的認(rèn)知，使受眾能動(dòng)地形成對(duì)政黨主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。所謂“議程設(shè)置效果”的經(jīng)典表述，就是“媒體不能決定人們?cè)趺聪?，但能決定人們想什么”。而“框架效果”作為一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)，則是表明新媒體能夠塑造受眾對(duì)政黨主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的理解。其二，基于邊緣路徑的認(rèn)同；邊緣路徑并不需要受眾積極審視信息，而是基于簡(jiǎn)單線索就能消極接受信息。當(dāng)受眾處理信息的能力較弱時(shí)，說(shuō)服性的意識(shí)形態(tài)議題可以通過(guò)邊緣路徑發(fā)揮作用。無(wú)論是中心路徑還是邊緣路徑，都能形成政黨主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的“認(rèn)知—闡釋”層面的認(rèn)同，從而使思想的邏輯轉(zhuǎn)換為統(tǒng)治的邏輯。

第二，政黨主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)“信仰—價(jià)值”層面的認(rèn)同邏輯。“信仰—價(jià)值”層面是核心層面，是關(guān)于生存意義和終極價(jià)值的關(guān)懷和主張，現(xiàn)階段主要體現(xiàn)為“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”等價(jià)值選擇和評(píng)價(jià)標(biāo)尺的本體論建構(gòu)。這一層面的認(rèn)同邏輯體現(xiàn)為：其一，理智認(rèn)同。即人們?cè)谡J(rèn)同“價(jià)值—信仰”層面的意識(shí)形態(tài)之前，先對(duì)其形成感性認(rèn)知，然后在理性的指導(dǎo)下產(chǎn)生理智認(rèn)同。理智認(rèn)同是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和共產(chǎn)主義理想信念的本質(zhì)性認(rèn)識(shí)，是較高層次的認(rèn)同。其二，情感認(rèn)同。即人們?cè)谇楦?、意志、欲望、?dòng)機(jī)等非理性方面，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀等主流意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生滿意、喜愛(ài)以及肯定的態(tài)度。情感認(rèn)同一旦形成就會(huì)對(duì)理智認(rèn)同產(chǎn)生巨大的強(qiáng)化和內(nèi)化作用。其三，行為認(rèn)同。即認(rèn)知、信念和情感層面的內(nèi)化認(rèn)同，通過(guò)明確意義、真信真懂等機(jī)制，將其外化為道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，并形成良好的行為習(xí)慣。新媒體以“選播+互動(dòng)”為主的傳播方式，極大滿足人們的個(gè)性化需求，能夠增強(qiáng)“價(jià)值—信仰”層面的政黨主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的吸引力、感染力和影響力，有助于其發(fā)揮“價(jià)值引領(lǐng)”功能。

第三，政黨主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)“行動(dòng)—策略”層面的認(rèn)同邏輯。“行動(dòng)—策略”層面是操作層面，是政黨主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)為其執(zhí)政理念和價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)設(shè)定的途徑和方式，現(xiàn)階段為“大宣傳”、“正面宣傳”等模式。與通過(guò)官方媒體和黨團(tuán)組織廣泛傳播和灌輸“階級(jí)斗爭(zhēng)”、“群眾運(yùn)動(dòng)”等傳統(tǒng)行動(dòng)邏輯不同，新媒體空間“行動(dòng)—策略”層面的認(rèn)同實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)層面的邏輯轉(zhuǎn)換：其一，建構(gòu)性的個(gè)體認(rèn)同。傳統(tǒng)媒體是集體性的儀式，通過(guò)宣傳具有“明確定義”的“結(jié)構(gòu)性”類型權(quán)利和義務(wù)，將個(gè)體聚合到穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中來(lái)，從而產(chǎn)生對(duì)政黨主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的結(jié)構(gòu)性認(rèn)同；③而新媒體具有離散化、個(gè)性化和去儀式化的特征，使得意識(shí)形態(tài)宣傳趨向于契合個(gè)體化的經(jīng)驗(yàn)和感受，因此新媒體空間的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同更多地體現(xiàn)為個(gè)體的自主建構(gòu)過(guò)程。其二，塑成性的階層認(rèn)同。傳統(tǒng)媒體作為一種意識(shí)形態(tài)宣傳工具，發(fā)揮的是灌輸階級(jí)意識(shí)的功能；而新時(shí)期我國(guó)社會(huì)階層分化明顯，新媒體作為“大宣傳”的工具，著重要結(jié)合人們的社會(huì)感知與身份認(rèn)同，塑造社會(huì)公眾的階層意識(shí)，形成新的“集體意志”，從而產(chǎn)生對(duì)政黨主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。

新媒體空間政黨主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的建構(gòu)路徑

盡管新媒體空間政黨主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的內(nèi)在邏輯體現(xiàn)為自主自覺(jué)的生成邏輯，但是，由于全球范圍內(nèi)“政治媒介化”和“媒介政治化”的趨勢(shì)越來(lái)越明顯，新媒體已成為影響政黨主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的重要變量。因此，我們要總體布局統(tǒng)籌，從四個(gè)層面提升新媒體空間政黨主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。

基于主體的認(rèn)同建構(gòu)路徑：發(fā)展媒介素養(yǎng)教育。從認(rèn)同主體的角度來(lái)看，提升政黨主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，關(guān)鍵是要發(fā)展媒介素養(yǎng)教育。所謂媒介素養(yǎng)教育，就是培育人們批判性選擇、正確解讀和建設(shè)性使用媒介信息的能力。早在20世紀(jì)30年代，英國(guó)學(xué)者就開(kāi)始倡導(dǎo)媒介素養(yǎng)教育，而直到1997年我國(guó)才開(kāi)始關(guān)注它。盡管從量上看我國(guó)新媒體技術(shù)“大大擴(kuò)大了意識(shí)形態(tài)在現(xiàn)代社會(huì)中的運(yùn)作范圍，因?yàn)樗瓜笳餍问侥軅鬏數(shù)綍r(shí)間和空間上分散的、廣大的潛在受眾”④，但是質(zhì)的層面的公民媒介素養(yǎng)卻有待提升。其著力點(diǎn)為：一是要更新公民媒介知識(shí)結(jié)構(gòu)和調(diào)整公民的媒介功能觀念；二是要提高公民選擇、分析和傳播信息的能力；三是要促進(jìn)公民利用媒介資源完善自我、參與社會(huì)發(fā)展的能力?？傊?，要把媒介素養(yǎng)教育當(dāng)作一項(xiàng)重要的公民素質(zhì)教育來(lái)抓，并結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值培育，落實(shí)到具體的學(xué)校教育環(huán)節(jié)中去。

基于客體的認(rèn)同建構(gòu)路徑：創(chuàng)新意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系。從認(rèn)同客體的角度來(lái)看，提升政黨主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，核心路徑是創(chuàng)新政黨主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)體系。我國(guó)政黨主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系，經(jīng)歷了由革命話語(yǔ)向建設(shè)話語(yǔ)，再由建設(shè)話語(yǔ)到復(fù)興話語(yǔ)的歷史轉(zhuǎn)換。利用新媒體創(chuàng)新復(fù)興型話語(yǔ)體系，可從三個(gè)方面著手：一是豐富話語(yǔ)載體，即聚合媒介資源拓展話語(yǔ)體系的信息平臺(tái)，利用網(wǎng)站、微博、微信等新載體，以文、圖、音、影等生動(dòng)形象的表現(xiàn)形式提升意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的魅力。二是轉(zhuǎn)變?cè)捳Z(yǔ)方式，即改變傳統(tǒng)政治權(quán)威自上而下的單向灌輸方式，充分利用新媒體傳送方式的一對(duì)一、一對(duì)多和多對(duì)多的媒體形態(tài)，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)方式的交互性。三是改變?cè)捳Z(yǔ)風(fēng)格，即凝聚時(shí)代特色和大眾化特色提升意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的親和力，將理論化、學(xué)術(shù)化和宏大敘事的傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，轉(zhuǎn)化為接近大眾生活實(shí)際和認(rèn)知水平的生動(dòng)活潑的話語(yǔ)風(fēng)格。

基于中介的認(rèn)同建構(gòu)路徑：提升主流媒體傳播力。從認(rèn)同中介的角度來(lái)看，提升政黨主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，關(guān)鍵在于提升主流媒體有效傳播的能力。從國(guó)際方面來(lái)看，我國(guó)主流媒體的主要職責(zé)是講述中國(guó)故事、傳播中國(guó)聲音，是爭(zhēng)奪國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的核心力量。具體說(shuō)來(lái)，國(guó)際傳播力建設(shè)的措施包括：打造具有國(guó)際影響力的品牌媒體；提高主流媒體的議程設(shè)置能力和框架能力；提升主流媒體的國(guó)際公信力；注重國(guó)際主流渠道的建設(shè)等。要總結(jié)主流媒體國(guó)際傳播的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，結(jié)合新媒體時(shí)代的信息心理戰(zhàn)特點(diǎn)，科學(xué)合理運(yùn)用新媒體提升國(guó)際傳播力。從國(guó)內(nèi)方面來(lái)看，建設(shè)主流媒體傳播力的瓶頸在于如何提升黨報(bào)的傳播力，其可行途徑包括：一是秉持政治自覺(jué)，積極設(shè)置議題，拓展文化業(yè)態(tài)。二是遵循宣傳規(guī)律、新聞規(guī)律和市場(chǎng)規(guī)律，創(chuàng)新傳播體系。三是通過(guò)媒體融合，增強(qiáng)黨報(bào)的傳播力、公信力、影響力。四是要適應(yīng)新媒體挑戰(zhàn)，加強(qiáng)黨報(bào)人才隊(duì)伍建設(shè)，提高整體素質(zhì)。

基于環(huán)境的認(rèn)同建構(gòu)路徑：加強(qiáng)輿論的頂層設(shè)計(jì)。從認(rèn)同環(huán)境的角度來(lái)看，提升政黨主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，最根本的是要加強(qiáng)媒體輿論引導(dǎo)的頂層設(shè)計(jì)。李普曼在其傳播學(xué)經(jīng)典《公眾輿論》中指出，新媒體構(gòu)筑的“擬態(tài)環(huán)境”，“不僅制約著人的認(rèn)知和行為，而且通過(guò)制約人的認(rèn)知和行為來(lái)對(duì)客觀的現(xiàn)實(shí)環(huán)境產(chǎn)生影響。”⑤“擬態(tài)環(huán)境的環(huán)境化”成為當(dāng)前影響政黨主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的一個(gè)重要因素。加強(qiáng)“擬態(tài)環(huán)境”建設(shè)的戰(zhàn)略性措施是加強(qiáng)媒體輿論引導(dǎo)的頂層設(shè)計(jì)。依據(jù)2016年2月19日習(xí)近平總書(shū)記在新聞?shì)浾摴ぷ髯剷?huì)上發(fā)表的重要講話，輿論引導(dǎo)的頂層設(shè)計(jì)可從三個(gè)方面展開(kāi)：一是從全局出發(fā)，抓住輿論引導(dǎo)的核心和關(guān)鍵問(wèn)題，從總體上對(duì)輿論引導(dǎo)進(jìn)行全面的規(guī)劃。二是堅(jiān)持“陣地意識(shí)”、“引領(lǐng)意識(shí)”和“創(chuàng)新意識(shí)”，以正面引導(dǎo)為主，唱響主旋律，壯大主流輿論。三是提高輿論引導(dǎo)力，鞏固黨的民意基礎(chǔ)。

結(jié)語(yǔ)

國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系結(jié)構(gòu)決定著新媒體與政府互動(dòng)的關(guān)系模式，那么社會(huì)轉(zhuǎn)型與新媒體的結(jié)合對(duì)于當(dāng)今中國(guó)究竟意味著什么？這對(duì)于黨主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)會(huì)造成什么樣的影響？這是關(guān)于社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家安全和中華民族復(fù)興的全新的課題和挑戰(zhàn)。新媒體創(chuàng)造出了一種全新的生存空間和思想條件，這不可避免地減弱或增強(qiáng)政黨主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同根基。新媒體正融合其他媒體，共同構(gòu)成塑造中國(guó)公眾對(duì)政黨主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的重要力量，新媒體與政黨主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的機(jī)理有待更多的深入考察。

（作者單位：廣東中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院；本文系教育部人文社科一般項(xiàng)目“齊澤克意識(shí)形態(tài)理論研究”研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：12YJ710079）

【注釋】

①習(xí)近平：“胸懷大局把握大勢(shì)著眼大事努力把宣傳思想工作做得更好”，《人民日?qǐng)?bào)》，2013年8月21日。

②［美］麥奎爾：《麥奎爾大眾傳播理論》，崔保國(guó)等譯，北京：清華大學(xué)出版社，2006年，第357頁(yè)。

③［美］凱爾納：《媒體文化》，丁寧譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2004 年，第395頁(yè)。

④［英］約翰·B·湯普森：《意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)代文化》，高铦譯，北京：譯林出版社，2005年，第287頁(yè)。

⑤［美］李普曼：《公眾輿論》，閻克文、江紅譯，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005年，第3頁(yè)。

責(zé)編 /王坤娜