【摘要】抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，生活器皿紋飾作為抗戰(zhàn)宣傳的重要媒介之一，擔(dān)當(dāng)起宣傳、教育、發(fā)動(dòng)大眾等職能。文章以建川博物館藏抗戰(zhàn)時(shí)期生活器皿紋飾為研究對(duì)象，通過(guò)相關(guān)文獻(xiàn)研究、田野調(diào)研并結(jié)合圖像學(xué)方法，探討了抗戰(zhàn)時(shí)期生活器皿抗戰(zhàn)題材紋飾的分類(lèi)、特征，透視其深刻的歷史意義和文化內(nèi)涵。
【關(guān)鍵詞】抗戰(zhàn)時(shí)期生活器皿 紋飾特征 建川博物館
【中圖分類(lèi)號(hào)】K876 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
緣起及理路
中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，是中國(guó)人民反抗日本帝國(guó)主義侵略的偉大民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)。在艱苦卓絕的抗戰(zhàn)時(shí)期，大批從事生活器皿藝術(shù)的人們和所有拿起刀槍的戰(zhàn)士一樣，為了民族的生存英勇地戰(zhàn)斗著。他們制作“抗戰(zhàn)救國(guó)”等紋飾生活器皿，以器皿為載體投入到抗日救亡宣傳活動(dòng)中，成為抗戰(zhàn)宣傳的重要力量。本文以抗戰(zhàn)時(shí)期生活器皿紋飾為研究對(duì)象，以建川博物館藏抗戰(zhàn)時(shí)期生活器皿為例，結(jié)合歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)等相關(guān)學(xué)科，通過(guò)正向掃描與逆向推理的研究邏輯體系，探索這一時(shí)期生活器皿紋飾的時(shí)代特征及文化內(nèi)涵。
《圖像證史》一書(shū)的作者彼得·伯克在該書(shū)中指出，圖像作為一個(gè)時(shí)代的視覺(jué)印痕，是一種重要的歷史證據(jù)形式。生活器皿作為日用品與文化載體而存在，可以從它器型的款式，紋飾的題材、內(nèi)容，題詞、題詩(shī)或款識(shí)上，看到各歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等狀況，銘刻在器皿上的時(shí)世感慨，是各個(gè)歷史時(shí)期真實(shí)的社會(huì)記錄和歷史根據(jù)。
法國(guó)藝術(shù)家丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》一書(shū)中寫(xiě)到：“每個(gè)形勢(shì)產(chǎn)生一種精神狀態(tài)，接著產(chǎn)生一批與精神狀態(tài)相適應(yīng)的藝術(shù)品”。①“形勢(shì)”與“精神狀態(tài)”發(fā)生于特定的歷史時(shí)空中，因而“藝術(shù)品”應(yīng)有其相應(yīng)的歷史價(jià)值?？箲?zhàn)時(shí)期的生活器皿雖小，但形成其紋飾的“形勢(shì)”背景文化很大，作為一個(gè)“時(shí)代的視覺(jué)印痕”，其“精神狀態(tài)”的內(nèi)涵極其深厚。在抗戰(zhàn)這段烽火連天的特別歲月里生產(chǎn)使用的生活器皿已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出器皿的基本使用、裝飾功能，成為進(jìn)行抗戰(zhàn)救國(guó)宣傳的特殊載體，其紋飾也因此體現(xiàn)出特定的社會(huì)狀況、藝術(shù)風(fēng)格、文化內(nèi)涵和歷史意義，具有很強(qiáng)的認(rèn)識(shí)價(jià)值與史料價(jià)值。在當(dāng)下，對(duì)這種“具有民族智慧的造物思想”的歸納提煉和對(duì)民族文化的“回溯”和“解讀”并挖掘抗戰(zhàn)記憶是時(shí)代的需要。
紋飾造型分類(lèi)
建川博物館館藏的抗戰(zhàn)時(shí)期生活器皿文物主要陳列于抗戰(zhàn)系列的中流砥柱館、正面戰(zhàn)場(chǎng)館、不屈戰(zhàn)俘館、川軍抗戰(zhàn)館中。通過(guò)田野調(diào)研，在抗戰(zhàn)系列四大館中收集的抗戰(zhàn)時(shí)期抗戰(zhàn)題材紋飾生活器皿共計(jì)124件（套）。
經(jīng)系統(tǒng)分類(lèi)歸納整理，建川博物館藏抗戰(zhàn)時(shí)期生活器皿包括瓷盆、瓷罐、瓷碗、粗陶碗、瓷杯、瓷碟、瓷盤(pán)、瓷壺、瓷缸、砂鍋、鐵桶、瓷壇、瓷筷籠、瓷瓶、瓷筆筒、竹筆筒、銅酒壺等品類(lèi)，以陶瓷器、竹器為主，也有少量銅器、鐵器。
表1：建川博物館藏抗戰(zhàn)時(shí)期生活器皿紋飾分類(lèi)表（作者繪制）
筆者對(duì)采集到的抗戰(zhàn)時(shí)期生活器皿按紋飾類(lèi)型、內(nèi)容進(jìn)行分類(lèi)（見(jiàn)表1），可以發(fā)現(xiàn)：抗戰(zhàn)時(shí)期生活器皿的紋飾類(lèi)型主要有兩類(lèi)：一類(lèi)為組合型，以傳統(tǒng)仁人志士、神話人物、山水、花鳥(niǎo)以及飛機(jī)大炮等圖形結(jié)合“抗戰(zhàn)文字”組合呈現(xiàn)；另一類(lèi)為單一型，以“抗戰(zhàn)宣傳口號(hào)”的文字為內(nèi)容直接書(shū)寫(xiě)于器皿上。
通過(guò)紋飾內(nèi)容可看出其與自然、社會(huì)、歷史、文化間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，或借傳統(tǒng)仁人志士等傳統(tǒng)題材借古說(shuō)今，或以山水圖景映射急需“還我河山”的現(xiàn)實(shí)境遇，或直書(shū)“抗日救國(guó)，匹夫有責(zé)”感召民眾凝聚團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的力量，或呼吁“提倡國(guó)貨”積極開(kāi)展經(jīng)濟(jì)抗戰(zhàn)以致全面抗戰(zhàn)……
總之，紋飾題材主題鮮明，表現(xiàn)內(nèi)容廣泛，形象生動(dòng)醒目，集曉諭、鼓動(dòng)、諷刺、揭露、鞭撻于一體。另可見(jiàn)紋飾造型題材與內(nèi)容并非由人們大腦中幻想出來(lái)的，而是來(lái)源于頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代大背景，反映了中華文明發(fā)展的特殊時(shí)代主題，體現(xiàn)了中華民族在特定抗戰(zhàn)時(shí)期共同抗日、一致對(duì)外的心理和民族情結(jié)，也凸顯了特定歷史時(shí)期造物的典型“精神狀態(tài)”。可見(jiàn)造型從視覺(jué)到精神轉(zhuǎn)換的感召在全民族團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)中展現(xiàn)出巨大力量。
紋飾特征解析
從某種意義上說(shuō)，中華民族的社會(huì)發(fā)展和心理發(fā)展在特殊的抗戰(zhàn)歷史時(shí)期孕育出了特定的抗戰(zhàn)宣傳文化，在這樣的文化大背景下衍生出的生活器皿紋飾也承載著這段特殊時(shí)期的文化內(nèi)涵。綜合分析采集的生活器皿紋飾，可歸納出其作為抗戰(zhàn)宣傳文化特別形式所具有的紋飾特征，即歷史的傳承性、主題的時(shí)代性、文化的普適性和史實(shí)的記錄性。
歷史的傳承性。“中華文化是中華民族之魂，并因?yàn)橹腥A民族的自覺(jué)、自省與自強(qiáng)不息而發(fā)揚(yáng)光大，因而審視其歷史傳承性，是繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化的內(nèi)在要求。”②生活器皿紋飾文化的歷時(shí)性與共時(shí)性相互交融，紋飾通過(guò)題材、內(nèi)容、工藝技術(shù)等手段將歷史積淀的審美標(biāo)準(zhǔn)和民族精神世代相傳。精神制約內(nèi)容、內(nèi)容反映精神，不同時(shí)代的精神需求使得器皿紋飾有著不同的題材主題和表現(xiàn)內(nèi)容。
抗戰(zhàn)時(shí)期在中國(guó)歷史上具有其特殊性，正值中華民族與外來(lái)侵略者間進(jìn)行生死存亡斗爭(zhēng)的特殊時(shí)期，民眾普遍生活在水深火熱之中，產(chǎn)生了民族團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)、抗戰(zhàn)勝利等共同心理，隨即體現(xiàn)于器皿上。
這一時(shí)期生活器皿紋飾體現(xiàn)了極強(qiáng)的繼承歷史文脈特征，主要目的是借古說(shuō)今，內(nèi)容表現(xiàn)為借傳統(tǒng)仁人志士和民間神話形象抒發(fā)抗戰(zhàn)情感。
器皿上運(yùn)用傳統(tǒng)仁人志士形象或民間神話形象裝飾蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的民族文化意識(shí)，這種化作抗戰(zhàn)形象代表的仁人志士和神話人物具有不可替代的文化傳播功能和強(qiáng)大的信碼效應(yīng)，其主要根源在于它承載著社會(huì)特殊時(shí)期、各階層民眾的共同抗戰(zhàn)心理愿望。
抗戰(zhàn)時(shí)期不論傳統(tǒng)神話題材如“鐘馗打鬼”，還是仁人志士題材如“木蘭從軍”，均廣泛運(yùn)用于各類(lèi)生活器皿的紋飾裝飾上，以一種與時(shí)代生活氣息相適應(yīng)的方式使民眾形成積極抗戰(zhàn)的決心。
如藏于建川博物館中的“鐘馗打鬼”瓷杯，瓷杯上的鐘馗高大威猛，是中國(guó)抗日軍人的體現(xiàn)。另繪有兩鬼，一鬼坐在地上待誅，另一鬼則躲于石后，兩鬼神情惶恐，這里將兩鬼比喻為“日本鬼子”。瓷杯正面落款：“紫面藍(lán)袍鬢插花，驅(qū)邪降福仰卿家。而今到處妖魔厲，切莫寬容縱放他。子聰課長(zhǎng)清玩，萬(wàn)仞贈(zèng)于浮梁軍次，黟山樵子大凡王并題。”該瓷杯由著名“珠山八友”之一的藝術(shù)家王大凡先生制作，是陳萬(wàn)仞將軍贈(zèng)予子聰?shù)摹?/p>
傳統(tǒng)神話形象或仁人志士人物的代表性符號(hào)從出現(xiàn)到現(xiàn)在，集抒情需求與文化寓意于一體，造型內(nèi)容日臻完善，經(jīng)過(guò)歷史的不斷更替，歷久不衰，成為極具民族特色、深入民心、群眾基礎(chǔ)極為深廣的藝術(shù)形態(tài)。
主題的時(shí)代性。“從人類(lèi)的文明史看，一定的文化（狹義的）凝聚著民族的歷史、時(shí)代的特征和特定的制度基元。”③因而把握抗戰(zhàn)時(shí)期生活器皿紋飾的“主題時(shí)代性”特征是研究特定歷史時(shí)期文化的客觀需要。由于頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)激發(fā)了生活器皿制作藝人對(duì)抗日救國(guó)的熱情，他們將視野轉(zhuǎn)向?qū)χ腥A民族危亡和廣大民眾生活的關(guān)注，以畫(huà)筆、刻刀等工具為武器在生活器皿表面題寫(xiě)、制作抗戰(zhàn)宣傳口號(hào)等抗戰(zhàn)宣傳紋飾，使抗戰(zhàn)時(shí)期生活器皿紋飾的內(nèi)容、題材與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活緊密相聯(lián)，生活器皿紋飾一時(shí)出現(xiàn)了以反映當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)為題材的新局面，形成鮮明的時(shí)代主題特征。
生活器皿紋飾不論以傳統(tǒng)仁人志士為描繪對(duì)象抒發(fā)抗戰(zhàn)之情還是表達(dá)中華民族“勿忘國(guó)恥”、“鐵血救國(guó)，抗戰(zhàn)到底”、“收復(fù)失地，還我河山”、“上下同心抗戰(zhàn)到底，軍民一致團(tuán)結(jié)向前”、“抗戰(zhàn)必勝”等題材，大多都采用彩料直接將文字或圖畫(huà)題、繪在茶杯、茶壺、茶盤(pán)、砂鍋、飯碗、花瓶、筆筒等器皿上，力求在內(nèi)容和題材上更貼近人們的現(xiàn)實(shí)生活，并觸及人們迫切關(guān)心的民族奮戰(zhàn)到底的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，以便時(shí)刻喚醒民眾團(tuán)結(jié)起來(lái)共同抗日，達(dá)到最大發(fā)揮動(dòng)員抗戰(zhàn)宣傳的作用。
如建川博物館中的“抗戰(zhàn)建國(guó)”紫砂陶汽鍋，鍋蓋上醒目書(shū)寫(xiě)著“抗戰(zhàn)建國(guó)”四個(gè)大字，鍋底刻有“建水向逢春制造1940年”款識(shí)，鍋蓋上的“抗戰(zhàn)建國(guó)”大字似乎在暗喻只有取得抗戰(zhàn)勝利建立新中國(guó)才能使身在水深火熱中的人們有飯可吃過(guò)上溫飽幸福的生活，可見(jiàn)其表達(dá)了民眾對(duì)抗戰(zhàn)建國(guó)的現(xiàn)實(shí)渴求，也折射出抗戰(zhàn)時(shí)期生活器皿紋飾表現(xiàn)主題的時(shí)代性特征。
文化的普適性?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)是全民族的戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有普遍而深入的抗戰(zhàn)宣傳以動(dòng)員群眾共同抗戰(zhàn)，就無(wú)法取得抗戰(zhàn)的勝利。毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中明確指出：“動(dòng)員了全國(guó)的老百姓，就造成了陷敵于滅頂之災(zāi)的汪洋大海，造成了彌補(bǔ)武器等等缺陷的補(bǔ)救條件，造成了克服一切戰(zhàn)爭(zhēng)困難的前提。”④動(dòng)員群眾需要堅(jiān)實(shí)有力的宣傳，宣傳要深入到各文化階層民眾中又需要足夠普適性的可靠方式。
在抗戰(zhàn)的歷史大革命時(shí)期，在民族危亡的緊要關(guān)頭，廣大生活器皿制作藝人毅然走出流派與門(mén)類(lèi)的分爭(zhēng)，積極投入到抗日救亡的革命陣營(yíng)中，他們?yōu)檫m應(yīng)抗戰(zhàn)救國(guó)的時(shí)代需要，不再以單純的藝術(shù)創(chuàng)作為目的，而是把宣傳鼓舞抗戰(zhàn)相關(guān)內(nèi)容融入到器皿紋飾創(chuàng)作中，并在各種不同材質(zhì)、不同器型的生活器皿上進(jìn)行創(chuàng)作宣傳。
在這個(gè)時(shí)期，宣傳抗戰(zhàn)的生活器皿不僅種類(lèi)繁多，而且數(shù)量龐大，以最適宜的方式融入到了民眾的現(xiàn)實(shí)生活，傳達(dá)出最直接而且最有效的抗戰(zhàn)宣傳信息。生活器皿上的抗戰(zhàn)宣傳紋飾類(lèi)型多種多樣，有單純文字宣傳類(lèi)，有圖文結(jié)合宣傳類(lèi)。在文字宣傳類(lèi)中有提倡國(guó)貨，號(hào)召全民統(tǒng)一抗戰(zhàn)，鼓舞士氣殺敵救國(guó)等題材類(lèi)別，在圖文結(jié)合類(lèi)中，有借傳統(tǒng)仁人志士形象感召民眾抗戰(zhàn)熱情等題材，不管什么內(nèi)容均形象直白地表現(xiàn)出活生生的現(xiàn)實(shí)需求狀況。
類(lèi)似這樣由器皿藝人為抗戰(zhàn)宣傳特別制作的生活器皿，既滿(mǎn)足民眾日常使用功能，紋飾又帶有很強(qiáng)的大眾化語(yǔ)言，文化的普適性較高，能激發(fā)民眾抗戰(zhàn)的激情和愛(ài)國(guó)的信念，在戰(zhàn)時(shí)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
史實(shí)的記錄性?？箲?zhàn)時(shí)期的部分生活器皿，是作為抗戰(zhàn)將士為紀(jì)念抗戰(zhàn)事件、抗戰(zhàn)經(jīng)歷而定制生產(chǎn)的，因此其紋飾直接見(jiàn)證了抗戰(zhàn)歷史，具有歷史真實(shí)事件的記錄性。
其一，表現(xiàn)有關(guān)抗戰(zhàn)的政治事件的紀(jì)念紋飾，如“廬山受訓(xùn)”瓷壺，壺身寫(xiě)有“廬山受訓(xùn)二十六年七月”，該瓷壺是為紀(jì)念蔣介石發(fā)表“廬山抗日宣言”這個(gè)不尋常歷史事件而燒制的，由蔣介石贈(zèng)予參加“廬山受訓(xùn)”的宋希濂將軍。
其二，表現(xiàn)將士抗戰(zhàn)經(jīng)歷的紀(jì)念紋飾，如“劉雨亭將軍用瓷器”，落款為“珠山瓷業(yè)譽(yù)滿(mǎn)環(huán)球。余長(zhǎng)一四六師，經(jīng)理轉(zhuǎn)戰(zhàn)江浙皖贛者四年，辛巳年奉調(diào)駐浮愛(ài)，制此以作紀(jì)念。止開(kāi)題于長(zhǎng)江軍次，文侯敬繪”。該瓷器為劉雨亭將軍在經(jīng)歷四年抗戰(zhàn)奉調(diào)回川之際，在景德鎮(zhèn)制作的紀(jì)念品。
又如“抗戰(zhàn)軍人用瓷蓋碗”，碗底款識(shí)：“叔皋抗戰(zhàn)表於九江戊寅仲春”。郭緒瀚（1882~1971），字叔皋，成都華陽(yáng)人。出川抗戰(zhàn)后，曾任第3戰(zhàn)區(qū)第23兵站分監(jiān)。瓷蓋碗是郭緒瀚于1938年春在九江定制。
再如“抗戰(zhàn)勝利瓷碗”，碗身留詩(shī)一首：“苦站八載余，山河依舊新。功勛在民國(guó)，凱旋歸故鄉(xiāng)。”這是一位叫廷章的軍人，在參加抗戰(zhàn)勝利回歸故鄉(xiāng)，途經(jīng)南昌定制的一套瓷碗。
以上所列舉的器皿紋飾案例，無(wú)論是有關(guān)抗戰(zhàn)的政治事件的記錄還是將士抗戰(zhàn)的紀(jì)念都無(wú)不體現(xiàn)了紋飾所折射出的“以圖證史”的史實(shí)見(jiàn)證性。
結(jié)語(yǔ)
在漫長(zhǎng)的抗戰(zhàn)歲月里，生活器皿及其紋飾擔(dān)負(fù)了抗日救國(guó)宣傳的神圣使命和民族重任，淋漓盡致地發(fā)揮了抗戰(zhàn)宣傳和動(dòng)員全民族團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的社會(huì)功能，達(dá)到了宣傳抗戰(zhàn)、動(dòng)員群眾、打擊敵人的目的，使之起到了“筆桿抗戰(zhàn)先鋒”的積極作用?？箲?zhàn)時(shí)期的生活器皿紋飾特別是抗戰(zhàn)題材紋飾是專(zhuān)門(mén)針對(duì)抗戰(zhàn)宣傳的藝術(shù)形態(tài)，同其他這一時(shí)期的抗戰(zhàn)宣傳藝術(shù)形式一樣，都呈現(xiàn)出偉大的愛(ài)國(guó)主義文化心理趨勢(shì)，對(duì)新時(shí)期開(kāi)展民族精神和愛(ài)國(guó)主義教育提供了重要的材料支持。
以“抗戰(zhàn)紋飾”為切入點(diǎn)，追憶抗戰(zhàn)時(shí)期民族藝術(shù)作品的歷史與文化價(jià)值，特別對(duì)激發(fā)當(dāng)下中國(guó)藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師的民族情結(jié)和創(chuàng)作熱情，思考和深入發(fā)掘中國(guó)當(dāng)代生活器皿設(shè)計(jì)與民族文化相融合的契合點(diǎn)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和啟發(fā)價(jià)值。
（作者分別為重慶大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授，重慶大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生）
【注釋】
①［法］丹納：《藝術(shù)哲學(xué)》，傅雷譯，南京：江蘇文藝出版社，2012年，第71頁(yè)。
②戚序，白姝：“‘墊在腳下的歷史’—民間繡花鞋墊紋飾衍變解析”，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》（美術(shù)與設(shè)計(jì)版），2014年第2期，第119頁(yè)。
③戚序：“論建設(shè)社會(huì)主義和諧文化”，《理論學(xué)刊》，2006年第3期，第71頁(yè)。
④《毛澤東選集》（第2卷），北京：人民出版社，1991年，第480頁(yè)。
責(zé)編 /王坤娜 徐娟（實(shí)習(xí)）
