我是在20世紀(jì)50年代開始研究中國近代史的。和絕大多數(shù)同行一樣，一開始我就相信兩個觀點(diǎn)：一是在中國，農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭“才是”“歷史發(fā)展的真正動力”；二是農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭“總是”在革命中和革命后被地主和貴族利用以當(dāng)作他們“改朝換代”的工具，并形成一條“中國歷史發(fā)展的周期律”。長期以來，我又感到這兩個觀點(diǎn)之間存在著難以解釋的矛盾：“真正動力”與“歷史發(fā)展的周期律”之間的矛盾。既然農(nóng)民戰(zhàn)爭是歷史發(fā)展的“真正動力”，就不應(yīng)該形成“歷史發(fā)展的周期律”；既然出現(xiàn)“歷史發(fā)展的周期律”，就不能說農(nóng)民戰(zhàn)爭是歷史發(fā)展的“真正動力”。

這個問題困惑我三十年。歷史唯物主義認(rèn)為，社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力，構(gòu)成社會的各種因素在相互作用中推動社會發(fā)展，各種因素都起著自己的作用。社會發(fā)展動力是復(fù)雜的，“文革”結(jié)束以后，我開始意識到思想在構(gòu)鑄歷史中的巨大作用。當(dāng)年兩江總督張之洞委派兩位丁憂在籍的狀元陸潤庠和張謇分別在他們的家鄉(xiāng)蘇州和南通創(chuàng)辦近代工業(yè)。對這一項工作，陸潤庠和張謇具有不同的思想理念。陸潤庠志在做官，無意創(chuàng)辦近代工業(yè)，在蘇州應(yīng)付一番，守制期滿，立即返京做官去了。蘇州仍然是“寓公”養(yǎng)老送終的好地方。張謇認(rèn)識到創(chuàng)辦近代工業(yè)的重要意義，并將畢生精力用在南通近代化事業(yè)上。南通成為當(dāng)時中國的模范縣。

20世紀(jì)30年代常州近代化過程中出現(xiàn)的大成紗廠現(xiàn)象也引起我的重視。1930年，劉國鈞集資50萬元，盤下了大倫布廠，改組為大成，當(dāng)年就獲利10萬元左右。從1930年到1937年，七年中股東紅利及職工分紅共支出100萬元；大成擁有的設(shè)備，紗錠從1萬枚增加到9萬枚，布機(jī)從260臺增加到3000臺，漂染能力從零發(fā)展到5000匹布。大成公司取得如此引人矚目的成就，關(guān)鍵在于經(jīng)理人員思想的能動作用?？偨?jīng)理劉國鈞認(rèn)為：一個工廠要靠多出貨色、出好貨色、出比別人便宜的貨色，才能發(fā)達(dá)；要做到這一點(diǎn)必須有第一流的技術(shù)，第一流的管理，關(guān)鍵則在有人才。他出任總經(jīng)理后，第一件事就是不惜重金聘請賢才。他毅然以每年5000元的高薪聘請一位知名專家主持工務(wù)。當(dāng)時，5000元相當(dāng)于大成的注冊資本50萬元的1%；相當(dāng)于當(dāng)時60個熟練工人的工資。

這一歷史事實，不能不引起我對思想作用的思考，到20世紀(jì)90年代，我參加《中國思想家評傳叢書》的審稿工作，讀了許多專家的著作，我的思想認(rèn)識又有了發(fā)展，逐步形成一種觀念：思想合力構(gòu)鑄歷史。這解決了困惑我三十年的難題。

從世界史看，西歐走向現(xiàn)代化，是一系列思想啟蒙運(yùn)動，包括文藝復(fù)興、宗教改革，思想得到解放，理性得到弘揚(yáng)的產(chǎn)物。最突出的是強(qiáng)烈的“發(fā)展”思想代替了“保守”思想，“再向前去”代替了“休再向前”，一大批杰出的思想家，引領(lǐng)西歐發(fā)展的潮流，使西歐成為全球最發(fā)達(dá)的地區(qū)。

到20世紀(jì)，羅斯福的思想緩解了30年代出現(xiàn)的影響全球的經(jīng)濟(jì)大蕭條；法西斯納粹思想以及日本的武士道思想發(fā)動了第二次世界大戰(zhàn)。這些都是擺在人們面前的思想構(gòu)鑄歷史的鐵證。

思想的內(nèi)容包括哪些？我認(rèn)為思想主要由兩個方面構(gòu)成：人生論與認(rèn)識論。

人生論的精華是人文精神。具體地說，就是尊重自己的人生價值和人格尊嚴(yán)；尊重他人的人生價值和人格尊嚴(yán)。人生論的糟粕則是由人的欲望膨脹而形成的貪欲。

認(rèn)識論的精華是理性精神，主要是思想方法方面的問題。在中國哲學(xué)史上，對思想方法即認(rèn)識論的研究十分薄弱。按照嚴(yán)復(fù)的說法，就是“心成”之學(xué)統(tǒng)治著認(rèn)識論。當(dāng)年嚴(yán)復(fù)從西方引進(jìn)了“歸納”和“演繹”的方法，學(xué)者給予了高度的評價。但是，他也就“到此為止”了。歸納出來的“公理”是“正確”的，還是“錯誤”的，或者是“不完整”的，嚴(yán)復(fù)就沒有再考慮了。他沒有進(jìn)一步研究“假說”、“證偽”、“證實”方法的運(yùn)用問題。這些方法恰恰是弘揚(yáng)理性精神不可缺少的思想方法。

人生論和認(rèn)識論是構(gòu)成人的思想的兩個主要組成部分。弘揚(yáng)人文精神、抑制貪欲，弘揚(yáng)理性精神、克服愚昧，是人類更是歷史創(chuàng)造者和歷史研究者所必須具備的品質(zhì)。

弘揚(yáng)人文精神和理性精神都需要加強(qiáng)道德教育，提高人們的道德水平。歷史已經(jīng)證明，這方面的工作是很困難的?？追蜃邮且晃粋ゴ蟮慕逃?，他培養(yǎng)人才的成績是：三千弟子，七十二賢，成才率僅僅是2.4%。“三千弟子，七十二賢”，仍然是一個值得深思、討論的現(xiàn)象。（作者為南京大學(xué)歷史系教授。本文發(fā)表時有刪節(jié)，標(biāo)題為編者所加）  

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茅家琦的“思想構(gòu)鑄歷史”論

茅家琦近著《歷史與思想論集》由南京大學(xué)出版社出版，論集包括三篇，《思想文化與社會發(fā)展》一書主要論述了人文精神與中國歷史發(fā)展關(guān)系問題；《桑榆讀史筆記——人生論、認(rèn)識論與中國近代史》從人生論與認(rèn)識論兩個方面討論中國近代歷史上的若干問題；《思想合力構(gòu)鑄歷史》論述了思想合力構(gòu)鑄歷史，“思想構(gòu)鑄歷史”有四個不可缺少的環(huán)節(jié)：構(gòu)鑄歷史的思想、構(gòu)鑄歷史的主體、構(gòu)鑄歷史的方式和最后構(gòu)鑄成的歷史實際。（夏鳴 輯）