馬克思超越了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，完成了自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判不再以探尋“資本主義社會(huì)究竟如何運(yùn)行”為基本問(wèn)題，而是以探尋“資本主義社會(huì)究竟如何滅亡”為自己的使命。

“馬克思主義的誕生是人類(lèi)思想史上的一個(gè)偉大事件，而馬克思主義則批判吸收了康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人的哲學(xué)思想，圣西門(mén)、傅立葉、歐文等人的空想社會(huì)主義思想，亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖等人的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有18、19世紀(jì)歐洲哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，就沒(méi)有馬克思主義形成和發(fā)展。”習(xí)近平總書(shū)記的這一重要論述表明，馬克思主義的誕生絕非偶然意義上的橫空出世，而是建立在批判吸收既有優(yōu)秀文明成果基礎(chǔ)上的偉大變革。

在馬克思思想成長(zhǎng)的過(guò)程中，以亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖為代表的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家及其相關(guān)著作為其切入社會(huì)現(xiàn)實(shí)提供了有力的武器。但也正是因?yàn)轳R克思中期與晚期的著作帶有太過(guò)濃烈的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)色彩，從而使后人產(chǎn)生一個(gè)錯(cuò)覺(jué)，似乎馬克思也成了一個(gè)學(xué)院里的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，有人還將馬克思的學(xué)說(shuō)歸入古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范圍之內(nèi)。如果事實(shí)果真如此的話，那么馬克思思想在今天西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的最新發(fā)展面前將面臨過(guò)時(shí)的危險(xiǎn)。

事實(shí)上，這是對(duì)馬克思思想極為嚴(yán)重的誤讀。馬克思雖然采取了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的概念、術(shù)語(yǔ)與表達(dá)方式，但究其根本而言，他始終未改變其哲學(xué)家的本色。換言之，馬克思關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究更重要的是一種哲學(xué)維度的研究。為此我們需要注意這樣一個(gè)容易被忽視的細(xì)節(jié)，即在馬克思的多部政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中，凡是在涉及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之處，都加上了“批判”一詞作為后綴，到《資本論》那里，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”則直接成為了其副標(biāo)題。當(dāng)然，這里的“批判”不是一個(gè)簡(jiǎn)單否定意義上的批評(píng)，它主要指哲學(xué)意義上的澄清前提和劃清界限。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要貢獻(xiàn)在于把握并切中了資本主義社會(huì)的本質(zhì)。一個(gè)不容忽視的事實(shí)是，斯密和李嘉圖早在馬克思之前就已經(jīng)開(kāi)始使用諸如生產(chǎn)、勞動(dòng)、價(jià)值等政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概念來(lái)研究資本主義了，那么他們?yōu)槭裁慈狈︸R克思主義的理論穿透力呢？一個(gè)重要原因在于他們的理論建基在一些極為抽象的前提性假設(shè)之上，例如斯密的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)。這一假設(shè)預(yù)先設(shè)定了趨利避害、追求最大利潤(rùn)乃是貫穿所有時(shí)代的普遍人性。事實(shí)上，這不過(guò)是資本主義時(shí)代所特有的歷史現(xiàn)象而已。

古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家因?yàn)槿狈v史性眼光，不能像馬克思那樣以商品為起點(diǎn)來(lái)研究資本主義社會(huì)，而是以抽象的個(gè)人，比如單個(gè)的獵人與漁夫?yàn)檫壿嬈瘘c(diǎn)，由此導(dǎo)致了兩個(gè)方面的理論盲點(diǎn)。第一，他們無(wú)法發(fā)現(xiàn)衡量?jī)r(jià)值量的普遍標(biāo)準(zhǔn)，即社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，因?yàn)楹笳呤且匀说纳鐣?huì)性存在為前提才可能得出的理論發(fā)現(xiàn)。第二，他們無(wú)法理解為什么勞動(dòng)者越勞動(dòng)就越貧困的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。因?yàn)橐坏┧麄儗趧?dòng)價(jià)值論視為一種類(lèi)自然規(guī)律，那么勞動(dòng)作為商品的買(mǎi)賣(mài)也因?yàn)榉匣窘粨Q法則而富有無(wú)可爭(zhēng)議的合理性。

馬克思否認(rèn)了對(duì)利潤(rùn)追逐的天然合法性，并在利潤(rùn)的獲取中發(fā)現(xiàn)剝削的存在。在剝削的視角下，馬克思看到了勞動(dòng)力變?yōu)樯唐返奶厥庑?，并?ldquo;合乎理性的”勞動(dòng)價(jià)值論中得出了剩余價(jià)值的存在，從而創(chuàng)造了人類(lèi)歷史上最為成熟而科學(xué)的剝削理論。因此，馬克思超越了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，完成了自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判不再以探尋“資本主義社會(huì)究竟如何運(yùn)行”為基本問(wèn)題，而是以探尋“資本主義社會(huì)究竟如何滅亡”為自己的使命。馬克思主義正是通過(guò)從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的跨越，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)思想史上的一場(chǎng)偉大變革。（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所副所長(zhǎng)）