【摘要】20世紀(jì)70年代以來，批判性思維漸成世界各國(guó)普遍關(guān)注和推崇的健康思維，對(duì)于培養(yǎng)健全人格、激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)有著極其重要的作用?？鬃拥乃枷雽W(xué)說和社會(huì)活動(dòng)所體現(xiàn)的思維的批判性，盡管由于時(shí)空的錯(cuò)位存在一定的局限性，但對(duì)于我們?cè)?ldquo;大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的新時(shí)代傳承優(yōu)秀歷史文化，提升國(guó)民的創(chuàng)新能力仍然凸顯鮮明的時(shí)代意義。

【關(guān)鍵詞】孔子　批判性思維意識(shí)　批判性思維品質(zhì)

【中圖分類號(hào)】B80 　　     　　　【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

自20世紀(jì)70年代始，批判性思維漸成世界各國(guó)普遍推崇的健康思維，是健全人格、創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)。“批判性思維是指對(duì)所學(xué)東西的真實(shí)性、精確性、性質(zhì)與價(jià)值進(jìn)行個(gè)人判斷，從而對(duì)做什么和相信什么做出合理決策。”①孔子沒有專門研究批判性思維，但他的思想學(xué)說和社會(huì)活動(dòng)體現(xiàn)了強(qiáng)烈的批判性思維傾向。

孔子的批判性思維意識(shí)和品質(zhì)

思維的獨(dú)立性和思維的創(chuàng)造性。在知識(shí)和教育國(guó)有化、貴族化的歷史時(shí)期，孔子的思維具有極強(qiáng)的獨(dú)立性和開創(chuàng)性?？鬃酉矚g“述而不作，信而好古”（《論語·述而》），崇尚并傳承先王之道和古代典籍，但孔子并不盲目迷信，敢于質(zhì)疑古典文獻(xiàn)，系統(tǒng)概括了周公等先輩和春秋當(dāng)世“仁”和“禮”的觀念，提升“仁”概念到“全德”的高度，成為具有普遍性的倫理學(xué)范疇②?？鬃右?ldquo;仁”和“禮”的人文精神整理刪訂古典文獻(xiàn)，形成了完整典籍體系，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值的變換和知識(shí)體系的重新確立，為儒家學(xué)派和中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想的研究和發(fā)展奠定了文獻(xiàn)基礎(chǔ)③?？鬃油黄屏宋髦?ldquo;禮不下庶人”的傳統(tǒng)，把“禮”擴(kuò)充升華為全社會(huì)的普遍規(guī)范和政治倫理準(zhǔn)則，成為立人之本和立國(guó)之本，是君王治國(guó)理政不可或缺的工具。

因材施教和啟發(fā)式教育是孔子思維獨(dú)立性和創(chuàng)造性的鮮明體現(xiàn)。在《論語·先進(jìn)》中，孔子根據(jù)冉有和子路不同的性格特點(diǎn)，采取因材施教的原則方法，對(duì)同一問題給予不同回答，重視并善于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，充分尊重學(xué)生的主體性地位，教育學(xué)生要“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（《論語·述而》），意指學(xué)生要有獨(dú)立發(fā)現(xiàn)、探索、解決問題的精神和能力，教師的作用不是教給學(xué)生全部答案，而是引導(dǎo)和啟發(fā)。

社會(huì)責(zé)任感和思維的實(shí)踐性?？鬃臃e極入世、憂國(guó)憂民的思想和社會(huì)活動(dòng)，彰顯了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任和歷史使命感，敢于直面并重視解決社會(huì)問題，強(qiáng)調(diào)知識(shí)、觀念、學(xué)說與解決社會(huì)問題的統(tǒng)一。春秋時(shí)期，周王室衰微，宗法等級(jí)制度名存實(shí)亡，禮崩樂壞，社會(huì)秩序混亂。孔子把恢復(fù)禮樂制度，重建安定祥和的社會(huì)秩序作為自己畢生的社會(huì)責(zé)任和使命，建構(gòu)了以“仁”為核心和以“復(fù)禮”為目標(biāo)的人文主義思想體系，希望以血緣的親親之情為起點(diǎn)，培養(yǎng)仁德之心和仁愛之志。

孔子極為重視政治倫理在現(xiàn)實(shí)中的效用，不僅在學(xué)術(shù)上關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題，而且?guī)ьI(lǐng)弟子周游列國(guó)力推、踐行自己的主張?？鬃犹岢蕫郏P(guān)愛人和同情人，馬廄被燒，他首先關(guān)心的不是馬而是人，關(guān)心有無傷害到人；作為魯國(guó)的司寇，他堅(jiān)決反對(duì)苛政、暴政，主張富民、教民，力推仁愛政治，政績(jī)卓越?？鬃咏虒?dǎo)學(xué)生知識(shí)但更重實(shí)踐，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”（《論語·學(xué)而》），學(xué)習(xí)“仁”和“禮”的知識(shí)要反復(fù)練習(xí)、實(shí)踐，養(yǎng)成良好習(xí)慣，進(jìn)一步指出“力行近乎仁”（《中庸》），努力做事就接近仁德?？鬃与m宣揚(yáng)“畏天命”，參與祭祀先祖和鬼神等宗教活動(dòng)，但針對(duì)現(xiàn)實(shí)做了淡化處理，“實(shí)際上是把超自然的信仰放到了現(xiàn)實(shí)人事的從屬地位”④，為現(xiàn)實(shí)的禮制服務(wù)，推行禮治。“君子恥其言而過其行”（《論語·憲問》）告述人們對(duì)于“仁”和“禮”要言行一致；提倡“先行其言而后從之”（《論語·為政》），主張先做事再說話，反對(duì)先說后做或先說不做的空談。

博大包容的精神境界和思維的開放性。作為“仁”的基本內(nèi)涵和要求，“愛人”彰顯了孔子博大包容的精神境界和思維的開放性。“愛人”并非狹隘的局部的愛、小范圍的愛，而是胸懷全人類的大愛。以對(duì)父母兄弟等親屬的愛為起點(diǎn)，推而廣之到愛所有人。從“愛”的程度來看，“克己復(fù)禮”和“為仁由己”是愛人的邏輯起點(diǎn)，“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》）和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是愛人的基本要求，“博施于民而能濟(jì)眾”是“圣德”之愛，從利己上升到無私奉獻(xiàn)的境界，最后達(dá)到擔(dān)負(fù)全天下、全人類社會(huì)責(zé)任的崇高境界。有愛就有包容之懷、開放之思。

中庸是孔子倡導(dǎo)的最高思想道德境界和為人處世的最佳方法，要求人與人之間要“中和”，主張人與人交往要溫和親切但又堅(jiān)持原則、一絲不茍，威嚴(yán)但不兇暴嚇人，謙恭禮讓且自信安祥；要求認(rèn)識(shí)事物、解決問題要“時(shí)中”；堅(jiān)持動(dòng)態(tài)發(fā)展的觀點(diǎn)，通權(quán)變、因時(shí)因地制宜，反對(duì)僵化教條式的做法；主張“執(zhí)其兩端，用其中于民。”（《禮記·中庸》）

孔子主張要以開放的思維和包容的心態(tài)向他人學(xué)習(xí)，“三人行，必有我?guī)熝?rdquo;，“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。多見闕殆，慎行其余，則寡悔”（《論語·為政》）。要向他人學(xué)習(xí)，多聽別人說話，不輕信，不妄下結(jié)論。“多聞，擇其善者而從之，多見而識(shí)之”（《論語·述而》），始終保持自己的好奇心和探索精神，拓寬視野，增長(zhǎng)見識(shí)，增強(qiáng)才能。

思維的原則性和思維的正當(dāng)性。求真是孔子思維和行為的基本原則。孔子認(rèn)為思維及其表達(dá)要名副其實(shí)、真實(shí)可靠，符合實(shí)際，否則就不可信。“正名論”是孔子禮樂思想的基本內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)概念、名稱與實(shí)際相符合，否則“名不正，則言不順”（《論語·子路》）。孔子認(rèn)為言辭和人的思想并非對(duì)立不相干，言辭能有效表達(dá)思想，主張“辭達(dá)而已矣”（《論語·衛(wèi)靈公》）。為人要誠(chéng)實(shí)，言行要一致，要“聽其言而觀其行”（《論語·公冶長(zhǎng)》）。學(xué)習(xí)知識(shí)和認(rèn)識(shí)事物要“知之為知之，不知為不知”（《論語·為政》），而“巧言、令色、足恭”的態(tài)度和行為都是可恥的。思想觀點(diǎn)一定要有可靠的證據(jù)支持，否則要謹(jǐn)言慎行，擱置懸疑，不輕易相信和做出判斷，堅(jiān)持“毋意、毋必、毋固、毋我”。孔子在教育實(shí)踐和歷史文化研究中非常重視用充分證據(jù)論證觀點(diǎn)。由于擁有充足的資料，他能說出夏、商的禮儀制度；而杞國(guó)、宋國(guó)的資料欠缺，不能說出禮儀制度?？鬃右卜浅Ｖ匾曀枷牒托袨榈倪壿嬕恢滦?，反對(duì)自相矛盾，用“仁”和“禮”的基本思想統(tǒng)率、貫穿思想學(xué)說體系和所有行為。

孔子以“仁”和“禮”為標(biāo)準(zhǔn)判斷人的思想言行的正當(dāng)性。仁德是做人和立身處世的基本原則。“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。……君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”（《論語·里仁》）無論富貴貧賤、何時(shí)何地都不能離開仁德，更不能違背仁德。君子對(duì)于天下的事情，無所謂正確錯(cuò)誤，只要符合仁德道義就可以。人不僅要有仁德的品格，還要遵守“禮”的規(guī)范，做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語·顏淵》）。國(guó)家的治理也離不開“仁”和“禮”的原則，要“為國(guó)以禮”（《論語·先進(jìn)》）。

自我反思和自我調(diào)控?？鬃訌?qiáng)調(diào)個(gè)人要反思調(diào)控自己的思想言行，只要反思，就不會(huì)內(nèi)疚、憂慮和畏懼，即“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”（《論語·顏淵》）。君子是仁德的主導(dǎo)者、實(shí)施者，反對(duì)違背仁德的小人；君子要不斷反思，克己修身，盡培養(yǎng)教化之責(zé)。“克己復(fù)禮”是培養(yǎng)仁德的具體表現(xiàn)和途徑，內(nèi)在地蘊(yùn)涵了“自省”、“自戒”、“自訟”、“自責(zé)”等方法，以“禮”為標(biāo)準(zhǔn)審視自己，對(duì)思想言行自覺評(píng)價(jià)和調(diào)控。學(xué)習(xí)是培養(yǎng)仁心和掌握禮儀的重要途徑和手段，因此個(gè)人要反思自己的學(xué)習(xí)，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語·為政》）。在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上舉一反三，發(fā)現(xiàn)新問題，提出新觀點(diǎn)?？鬃右彩仲澷p有錯(cuò)能改的君子，“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也,人皆仰之。”（《論語·子張》）。

人際交往是實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)外和諧及社會(huì)和諧的重要調(diào)和劑，個(gè)人要反思人際交往得與失、是與非、榮與辱等等?？鬃诱J(rèn)為，個(gè)人同外界接觸交往，遇見符合禮的人和事，要學(xué)習(xí)思考，與之看齊，而遇到不符合禮的人和事，要反省、糾正，做到“吾日三省吾身”（《論語·學(xué)而》）。“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”（《論語·季氏》）君子對(duì)自己的言行舉止等任何行為和事情都要反思、調(diào)整、糾正。

孔子的批判性思維藝術(shù)

“叩其兩端”和“允執(zhí)其中”是孔子的重要思維技能和教育方法。先掌握事情的始末或正反兩個(gè)極端的方面，再具體運(yùn)用“允執(zhí)厥中”（《論語·堯曰》）的方法，在正反兩個(gè)極端方面尋求最恰當(dāng)?shù)钠胶恻c(diǎn)，從而解決問題。這既是“中庸”智慧，也是辯證邏輯思維藝術(shù)。

“正言若反”是孔子經(jīng)常運(yùn)用的思維藝術(shù)和語言藝術(shù)。“有若無，實(shí)若虛”，《論語·泰伯》中，“有”和“無”、“實(shí)”和“虛”本相互矛盾，但孔子把它們連用以表達(dá)一種人生態(tài)度和為人處事的方法，蘊(yùn)含深刻的人生哲理。個(gè)人學(xué)習(xí)知識(shí)、技能要謙虛，不能驕傲自大，要認(rèn)為自己還不足，需要努力學(xué)習(xí)、鍛煉；不狂妄自大，要虛懷若谷。

孔子善于運(yùn)用必然性邏輯推論闡述論證觀點(diǎn)。“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣”（《論語·為政》），先后兩次運(yùn)用了省略的假言聯(lián)言推理的說理論證方法。“無欲速，無見小利。欲速，則不達(dá)；見小利，則大事不成”（《論語·子路》）運(yùn)用了充分條件假言推理的否定后件式的說理論證方法。“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。”（《論語·子路》）孔子運(yùn)用了省略的充分條件假言連鎖推理的說理論證方法。“可與言而不與言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言”（《論語·衛(wèi)靈公》），運(yùn)用了兩個(gè)省略形式的正確三段論推理。

在說明、論證思想觀點(diǎn)時(shí)，孔子也運(yùn)用或然性的邏輯推論方法。“舉一反三”的類比推理，從已知事物的性質(zhì)類推其他同類事物的性質(zhì)。“聞一知二”、“聞一知十”和“告往知來”也是類比推理、融會(huì)貫通、觸類旁通的方法。孔子有時(shí)也運(yùn)用比喻推論的方法說明道理。在《論語·學(xué)而》中，孔子比喻認(rèn)為，用仁德來治理國(guó)政，君主就會(huì)像北極星受到眾星圍繞一樣，受到群臣和百姓的擁戴。在《論語·為政》中孔子指出，要了解一個(gè)人思想行為的性質(zhì)，要看他所做的事情及其原因，考察心情和動(dòng)機(jī)，把科學(xué)歸納法作為認(rèn)識(shí)人的一種基本方法。

孔子批判性思維傾向的反思

孔子的思維存在強(qiáng)烈的獨(dú)立性，其思想學(xué)說是開拓創(chuàng)新的成果，深刻感染了儒家士人并通過儒家士人強(qiáng)化了民族的獨(dú)立自主意識(shí)、創(chuàng)造意識(shí)和能力。但是，孔子“述而不作，信而好古”（《論語·述而》）的言論卻具有復(fù)古保守的傾向，對(duì)后世儒家尤其對(duì)經(jīng)學(xué)的產(chǎn)生和盛行影響深刻，一定程度上限制了社會(huì)創(chuàng)新思維和能力。孔子認(rèn)為求仁和踐行仁德的獨(dú)立性和主動(dòng)性唯有君子才可能，而一般人不可能自覺修養(yǎng)求得，“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”（《論語·子路》），一般人需要君子的教導(dǎo)和影響才能有仁德，即所謂“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”（《論語·顏淵》）。這是一種天賦等級(jí)、權(quán)力觀，為后來儒家崇尚學(xué)術(shù)權(quán)威、政治權(quán)力的思維傾向和人格特征奠定了基礎(chǔ)。

強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和思維的社會(huì)實(shí)踐性是孔子崇高的思維品質(zhì)，開創(chuàng)了儒家積極入世的價(jià)值導(dǎo)向和學(xué)術(shù)為政治服務(wù)的研究傳統(tǒng)和模式，開辟了知行關(guān)系問題的思考軌跡；但是，他的研究和實(shí)踐基本上專注于解決現(xiàn)實(shí)人生、社會(huì)和政治等問題，而自然界和技藝等問題不在思考之列，開了中國(guó)古代知識(shí)分子脫離自然、脫離物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的學(xué)院式研究先河，開創(chuàng)了“萬般皆下品，惟有讀書高”的觀念，以及重倫理政治輕工商經(jīng)濟(jì)、重整體綜合輕局部分析的傳統(tǒng)，開創(chuàng)了知行相應(yīng)的實(shí)用理性而忽視形而上問題分析的哲學(xué)路徑。

以“仁”為基礎(chǔ)的博大包容的精神境界和開放的思維傾向體現(xiàn)了孔子的寬廣胸懷，開啟了儒家乃至中國(guó)傳統(tǒng)文化以人為本、貴和尚中、天下為公的基本精神，使得儒家思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化具有較強(qiáng)的開放性和兼容性?？鬃拥娜实滤枷霃?qiáng)調(diào)立人、達(dá)人和成人，確立了儒家重義輕利、重奉獻(xiàn)輕索取、重集體輕個(gè)人的精神品質(zhì)。不過，孔子“愛人”的范圍是從父母兄弟推及他人，愛的程度由強(qiáng)到弱遞減，體現(xiàn)了以“親親”為基礎(chǔ)的等級(jí)層次，使得博大包容的精神境界和開放性受到一定制約，經(jīng)后人發(fā)揮，形成了狹隘的家族觀念、裙帶觀念等社會(huì)弊端。

自我反思、調(diào)控的思維傾向是孔子的做人情操、自我修養(yǎng)的方法和自我約束的品質(zhì)，體現(xiàn)了寬廣坦蕩的胸懷和睿智，深受時(shí)人的贊賞、后輩的敬仰和學(xué)習(xí)，通過歷代儒學(xué)大師的發(fā)揮進(jìn)而出現(xiàn)了“自省”、“慎獨(dú)”、“省察”等更嚴(yán)格、更具體、更細(xì)微的修養(yǎng)方法。不過，孔子的思想是倫理本位、道德至上的思想體系，解決的是人、家、國(guó)和天下的倫理道德問題、社會(huì)秩序問題和國(guó)家治理問題，而且“修身”和“齊家”的終極目的是為了服從服務(wù)于“治國(guó)”和“平天下”。“修身”和“齊家”的基礎(chǔ)是“仁”，標(biāo)準(zhǔn)是“禮”，在一定程度上限制了社會(huì)主體自我反思的深度和廣度。隨著儒家日漸成為中國(guó)社會(huì)的統(tǒng)治思想以及封建專制統(tǒng)治的日益強(qiáng)化，這種反思和調(diào)控成為束縛思想自由性和靈活度的桎梏。

孔子雖然重視思維證據(jù)的強(qiáng)調(diào)，重視概念、名稱與事實(shí)的符合以及思想的邏輯一致性，但并不做精細(xì)的邏輯論證分析，對(duì)鬼神、天、天命和人性進(jìn)行模糊處理?？鬃佑脷w納推論的方法得出了諸多讓時(shí)人和后人敬仰的普遍結(jié)論。不過，有時(shí)候卻存在不當(dāng)概括或輕率概括的邏輯問題。在《論語·為政》中，孔子用殷承夏、周承殷作為經(jīng)驗(yàn)前提，歸納推知百代以后的情況，缺乏可靠性。

總之，雖然孔子的批判性思維品質(zhì)和思維藝術(shù)具有一定局限，但是在當(dāng)時(shí)的認(rèn)知水平、思維水平的歷史條件下，已經(jīng)展現(xiàn)了作為大思想家、大教育家令時(shí)人難以企及的優(yōu)秀思維品質(zhì)和高超思維藝術(shù)，為我們?cè)?ldquo;大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的新時(shí)代傳承優(yōu)秀歷史文化，培養(yǎng)獨(dú)立人格、創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)能力具有重要的借鑒意義。

（作者為長(zhǎng)江師范學(xué)院副教授；本文系重慶市教委人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“先秦儒家的批判性思維傾向研究”的研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：15SKG171）

【注釋】

①Robert H Ennis.Logical Basis for Measuring Critical ThinkingSkills. Education Leadership, 1989,(4), P4.

②《中國(guó)哲學(xué)史》（上冊(cè)），北京：人民出版社，2012年，第42頁。

③陸玉林：《中國(guó)學(xué)術(shù)通史》（先秦卷），北京：人民出版社，2004年，第90頁。

④張岱年，方克立：《中國(guó)文化概論》，北京師范大學(xué)出版社，2001年，第85頁。

責(zé)編 /蘇娜（見習(xí)）