【摘要】莊子繼承了春秋時(shí)期老子“道法自然”的思想,并對(duì)其進(jìn)一步深入探討,形成了超脫于世俗之外的“齊物”“虛無(wú)”等思想。莊子在追求精神超脫、自然無(wú)為的同時(shí),又表現(xiàn)出對(duì)世俗的留戀與關(guān)懷,顯示了莊子思想的種種悖論。而這種悖論恰恰反映了他對(duì)世事的失望彷徨,以及無(wú)法排遣的悲觀主義色彩。
【關(guān)鍵詞】莊子 悲觀主義 齊物 道法自然 虛無(wú) 【中圖分類號(hào)】B223 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
《淮南子·應(yīng)訓(xùn)道》言:“夫物盛而衰,樂(lè)極則悲。”①大凡天地萬(wàn)物,都是對(duì)立而生,物物相克,物我相生。因而,當(dāng)事物發(fā)展至頂峰時(shí)必然會(huì)走向其對(duì)立面,此所謂物極必反。莊子在先秦諸子百家之中是一個(gè)獨(dú)特的存在,不似楊朱等人營(yíng)營(yíng)于名利,亦不似曾孟等人高談救世之學(xué),他隱于山林,笑傲自然,藐視權(quán)貴,孤傲群芳。正因如此,后世許多人將莊子視為一個(gè)豁達(dá)的樂(lè)觀主義者,卻鮮有人深究莊子思想中的悲憤情懷與悲劇色彩。
追尋自我意志的自由是莊子哲學(xué)思想的一種升華,也體現(xiàn)了莊子對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈與憤懣
《史記·老子韓非列傳》中記載莊子“蒙人也,名周。周?chē)L為蒙漆園吏,與梁惠王、齊宣王同時(shí)”②,從中我們可以窺見(jiàn)莊子的大致生活背景:戰(zhàn)國(guó)諸國(guó)混戰(zhàn),百家爭(zhēng)鳴,各派為推行自家學(xué)說(shuō)而紛紛指斥其它學(xué)派學(xué)說(shuō),甚至有些學(xué)派為了迎合時(shí)局而提出一些違背天道的理論主張。時(shí)局動(dòng)蕩,整個(gè)學(xué)術(shù)界亦如時(shí)局一般紛亂爭(zhēng)斗,莊子生于此時(shí),必然會(huì)受到這種環(huán)境的影響。司馬遷在《史記》中將莊子列傳置于老子之下,以明莊子對(duì)老子學(xué)術(shù)的沿襲與繼承。老子在《追逐游》《秋水》等篇中闡釋了“無(wú)己”“無(wú)功”和“無(wú)名”的概念。“無(wú)己”就是忘掉自身形骸的存在,將自己與自然融為一體;“無(wú)功”和“無(wú)名”則是反對(duì)追求功名利祿。“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”是莊子的處世哲學(xué)。而莊子看似灑脫、樂(lè)觀的處世態(tài)度其實(shí)是由悲觀主義發(fā)展演變而來(lái)的。
《莊子·秋水》載:“莊子釣于濮水,楚王使而大夫二人往先焉,曰:‘愿以境內(nèi)累矣!’莊子持竿不顧,曰:‘吾聞楚有神龜,死已三千歲矣,王以巾笥而藏之廟堂之上。此龜者,寧其死為留骨而貴乎?寧其生而曳尾于涂中乎?’二大夫曰:‘寧生而曳尾涂中。’莊子曰:‘往矣!吾將曳尾于涂中。’”③莊子用生動(dòng)形象的比喻來(lái)回絕楚王授予的高官厚祿,態(tài)度決絕,這與其所倡導(dǎo)的“無(wú)功”“無(wú)名”之主張一致。拋棄功名利祿,追尋自我意志的自由,這誠(chéng)然是莊子哲學(xué)思想的一種升華,但其中也體現(xiàn)了莊子對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈與憤懣。莊子所推行的“無(wú)功”“無(wú)名”顯然不符合群雄逐鹿的時(shí)局。因此,莊子雖有大家之名,但其政治主張卻很難得以推行。因而莊子寧愿自由徜徉于自然山水之間,也不愿受制于君王。從徘徊于人世塵網(wǎng)到灑脫翱翔于山水之間,莊子的人生哲學(xué)的轉(zhuǎn)變是其對(duì)人世的痛徹體悟,是一種從失望到寄情于山水求得心靈解脫的心路歷程。