【摘要】“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論”的提出，是治國(guó)理政所必需。宗教問(wèn)題始終是我們黨治國(guó)理政必須處理好的重大問(wèn)題，宗教工作在黨和國(guó)家工作全局中具有特殊的重要性，關(guān)系中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展，關(guān)系黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，關(guān)系社會(huì)和諧、民族團(tuán)結(jié)，關(guān)系國(guó)家安全和祖國(guó)統(tǒng)一。

【關(guān)鍵詞】治國(guó)理政    宗教理論     宗教工作       【中圖分類號(hào)】B9      【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

在2016年4月舉行的全國(guó)宗教工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記明確提出，要“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論”。提出這個(gè)理論，是治國(guó)理政所必需。因?yàn)樽诮虇?wèn)題始終是我們黨治國(guó)理政必須處理好的重大問(wèn)題，宗教工作在黨和國(guó)家工作全局中具有特殊的重要性，關(guān)系中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展，關(guān)系黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，關(guān)系社會(huì)和諧、民族團(tuán)結(jié)、關(guān)系國(guó)家安全和祖國(guó)統(tǒng)一。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)，“做好任何工作，首先要有正確理論指導(dǎo)。做好新形勢(shì)下宗教工作，就要堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論”。

提出這個(gè)理論，從一個(gè)方面反映了我們黨在重大復(fù)雜敏感的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題上理論的清醒和成熟，在新的歷史條件下群眾工作水平的提高。中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的豐富和發(fā)展，是立足于中國(guó)社會(huì)主義的宗教問(wèn)題和當(dāng)代世界宗教問(wèn)題的實(shí)際，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義宗教觀的結(jié)晶。

中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論，是我們黨堅(jiān)持用馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，來(lái)認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教，從我國(guó)國(guó)情和實(shí)際出發(fā)，不斷總結(jié)歷史和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，所形成的關(guān)于我國(guó)宗教問(wèn)題的理論，也就是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的宗教篇。其基本內(nèi)容包括：運(yùn)用馬克思主義宗教觀認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì)、根源、演變規(guī)律和社會(huì)作用的基本觀點(diǎn)；立足我國(guó)國(guó)情和實(shí)際，遵循宗教和宗教工作規(guī)律，深刻認(rèn)識(shí)和正確把握宗教問(wèn)題的群眾性、宗教存在的長(zhǎng)期性和特殊復(fù)雜性的基本認(rèn)識(shí)；從歷史和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合、理論和實(shí)踐的結(jié)合上，形成黨的指導(dǎo)宗教工作的基本方針。

中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的基本觀點(diǎn)，是堅(jiān)持馬克思主義宗教觀，認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì)、根源、演變規(guī)律和社會(huì)作用

觀點(diǎn)影響政策，支配行動(dòng)。正確的觀點(diǎn)指導(dǎo)人們走向光明，奪取勝利；錯(cuò)誤的觀點(diǎn)也會(huì)使人誤入歧途，導(dǎo)致政策上的失誤和工作上的被動(dòng)。觀點(diǎn)想透、看深、把準(zhǔn)，理論科學(xué)、清晰、徹底，實(shí)踐中才能牢牢掌握宗教工作的主動(dòng)權(quán)，更好地指導(dǎo)我國(guó)宗教工作實(shí)踐，全面提高宗教工作水平，更好地組織和凝聚廣大信教群眾同全國(guó)人民一道，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗。

中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的基本觀點(diǎn)，是一以貫之地堅(jiān)持馬克思主義宗教觀，即運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，來(lái)認(rèn)識(shí)和把握宗教的本質(zhì)、根源、演變規(guī)律和社會(huì)作用。

宗教的本質(zhì)。宗教是把支配人們?nèi)粘Ｉ畹漠惣旱摹⒌珔s是人間的或自然的力量，幻想地反映為超人間、超自然力量的一種社會(huì)意識(shí)，以及因此而對(duì)之表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識(shí)和行為并使之規(guī)范化、體制化的社會(huì)文化體系。馬克思主義宗教觀揭示了宗教的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)，其歸根結(jié)底受社會(huì)存在的支配，一切宗教都是對(duì)客觀世界的一種顛倒的認(rèn)識(shí)，是唯心主義世界觀。

宗教的根源。宗教作為一種意識(shí)形態(tài)，根源于社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但在此基礎(chǔ)上又有自然根源、認(rèn)識(shí)根源、社會(huì)根源、階級(jí)根源諸多方面。

宗教的演變規(guī)律。宗教同其他事物一樣，是由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜逐漸發(fā)展起來(lái)的。隨著人類異己力量不斷得到克服，不斷轉(zhuǎn)化為人類自身力量，宗教所反映的內(nèi)容必然會(huì)越來(lái)越少。“當(dāng)謀事在人，成事也在人的時(shí)候，現(xiàn)在還在宗教中反映出來(lái)的最后的異己力量才會(huì)消失，因而宗教反映本身也就隨著消失。理由很簡(jiǎn)單，因?yàn)槟菚r(shí)再?zèng)]有什么東西可以反映了。”  但“這需要有一定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，而這些條件本身又是長(zhǎng)期的、痛苦的發(fā)展史的自然產(chǎn)物”。

宗教的社會(huì)作用。宗教具有積極作用和消極作用兩重性，是一種積極性和消極性共生共存的社會(huì)現(xiàn)象。宗教既有心理調(diào)節(jié)、道德制約的作用，也有對(duì)人們思想意識(shí)麻醉和控制的作用，既可以成為增進(jìn)社會(huì)和諧的力量，也可能成為引發(fā)社會(huì)仇恨和沖突的誘因，是一把“雙刃劍”。宗教的社會(huì)作用不是一成不變的，要看宗教所處的社會(huì)是什么性質(zhì)的社會(huì)，宗教同社會(huì)是什么樣的關(guān)系。馬克思指出：“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸福。要求拋棄關(guān)于人民處境的幻覺(jué),就是要拋棄那需要幻覺(jué)的處境。”

立足我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，以科學(xué)的、歷史的觀點(diǎn)看待宗教，就必須把握宗教的群眾性、長(zhǎng)期性、復(fù)雜性

堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義宗教觀，立足我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，以科學(xué)的、歷史的觀點(diǎn)看待宗教，就必須把握宗教的群眾性、長(zhǎng)期性、復(fù)雜性，以及相當(dāng)一部分宗教所具有的民族性和國(guó)際性。其中需要重點(diǎn)把握的，關(guān)鍵是群眾性，根本是長(zhǎng)期性，特殊的復(fù)雜性。

首先，關(guān)鍵是群眾性。宗教現(xiàn)象不僅限于世界觀，宗教信仰、宗教感情以及同這種信仰和感情相適應(yīng)的宗教儀式和宗教組織，都是社會(huì)的歷史的產(chǎn)物。宗教作為實(shí)體性存在，是以大量信教群眾為依托，并通過(guò)信教群眾的宗教活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。宗教是一種群眾性的社會(huì)現(xiàn)象，宗教問(wèn)題的后面是群眾問(wèn)題，宗教工作的本質(zhì)是群眾工作。沒(méi)有信教群眾，宗教問(wèn)題只是個(gè)抽象的哲學(xué)問(wèn)題。對(duì)大量出現(xiàn)、普遍存在的東西，應(yīng)該掌握好政策。我們當(dāng)然堅(jiān)持唯物主義，但制定政策的基礎(chǔ)是歷史唯物主義。

強(qiáng)調(diào)“關(guān)鍵是群眾性”，就是要牢牢把握住“關(guān)鍵”。群眾路線是黨的生命線和根本工作路線，信教群眾是人民群眾的有機(jī)組成部分，做好信教群眾的工作是我們黨群眾工作的重要內(nèi)容。黨作為全體人民群眾利益的代表者和先鋒隊(duì)，應(yīng)該把體現(xiàn)每一個(gè)歷史階段的人民群眾的意志和利益作為我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民在政治上、經(jīng)濟(jì)上的根本利益是一致的，思想上的差異是次要的。我國(guó)宗教通過(guò)黨和政府積極引導(dǎo)和自身改革，已經(jīng)走上了與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的道路，不再是階級(jí)社會(huì)里維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的反動(dòng)意識(shí)形態(tài)，而是我國(guó)信教群眾自主自辦的宗教事業(yè)?？傊?，馬克思主義宗教觀和馬克思主義群眾觀是一致的，信教群眾和不信教群眾政治經(jīng)濟(jì)利益是一致性的，因此我們必須保護(hù)宗教信仰自由。

其次，根本是長(zhǎng)期性。一般說(shuō)來(lái)，社會(huì)主義時(shí)期宗教存在的根源，是社會(huì)異己力量尚未完全消失，自然力量的異己性也并未完全消失，傳統(tǒng)信仰的余音和外來(lái)宗教的影響還時(shí)時(shí)作祟。宗教長(zhǎng)期存在的更深刻的原因，則是認(rèn)識(shí)根源。馬克思、恩格斯在1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表之前和以后一段時(shí)期，基本上認(rèn)為宗教存在之最深刻的根源是私有財(cái)產(chǎn)制度以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的“勞動(dòng)異化”，因此，宗教的消亡應(yīng)在社會(huì)主義革命勝利和私有財(cái)產(chǎn)制度消亡之后實(shí)現(xiàn)。隨后，又揭示了宗教存在有更深刻的根源和基礎(chǔ)，其消亡有更復(fù)雜的歷史條件。“只有當(dāng)實(shí)際生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)世界的宗教反映才會(huì)消失，只有當(dāng)社會(huì)生活過(guò)程即物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的形態(tài)，作為自由結(jié)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識(shí)有計(jì)劃的控制之下的時(shí)候，它才會(huì)把自己神秘的紗幕揭掉。”  這就如前所述，從宗教的演變規(guī)律揭示了宗教長(zhǎng)期存在的根源。

宗教存在的長(zhǎng)期性是一個(gè)歷史范疇，要放到歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中來(lái)進(jìn)行考察；宗教存在的長(zhǎng)期性有著深刻的客觀基礎(chǔ)，是由宗教賴以存在的根源的長(zhǎng)期性決定的；宗教存在的長(zhǎng)期性是就其整體而言，具體某一宗教能否長(zhǎng)期存在則取決于對(duì)社會(huì)的適應(yīng)程度。宗教不僅過(guò)去長(zhǎng)期存在，將來(lái)還會(huì)長(zhǎng)期存在，宗教的消亡比階級(jí)和國(guó)家的消亡還要久遠(yuǎn)。對(duì)反復(fù)出現(xiàn)、長(zhǎng)期存在的東西，必須把握其規(guī)律。我們當(dāng)然堅(jiān)持唯物主義，但認(rèn)識(shí)宗教的方法是辯證唯物主義。

強(qiáng)調(diào)“根本是長(zhǎng)期性”，就要真正抓住“根本”。根本，是不以我們主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，關(guān)乎著事物本身發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律性，關(guān)乎著能否著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，立足現(xiàn)實(shí)，按照規(guī)律去做好宗教工作。不能操之過(guò)急，適得其反。不能用簡(jiǎn)單的方法去處理復(fù)雜的宗教問(wèn)題，自找苦吃。而如何始終保持馬克思主義無(wú)神論作為主流意識(shí)形態(tài)在人民群眾思想中占據(jù)主導(dǎo)地位，如何減低宗教信眾增加速度，如何抵御宗教對(duì)群眾的精神誘惑和思想滲透，也是我們必須面對(duì)的重大課題，需要深入思考。

馬克思主義政黨堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，在世界觀上與一切有神論對(duì)立，因此在領(lǐng)導(dǎo)群眾革命和建設(shè)的實(shí)踐中，就要特別注意防止把宗教問(wèn)題看作可以較為快速地解決的非主流意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，從而導(dǎo)致認(rèn)識(shí)的短視癥，忽視宗教問(wèn)題的長(zhǎng)期性；注意防止把信仰上的差異擴(kuò)大為政治上的對(duì)立，從而導(dǎo)致政策的狹隘性，忽略宗教問(wèn)題的群眾性。要深刻認(rèn)識(shí)和牢牢把握宗教存在的長(zhǎng)期性和宗教問(wèn)題的群眾性，高度重視和科學(xué)把握宗教問(wèn)題的特殊復(fù)雜性，避免對(duì)待宗教問(wèn)題的簡(jiǎn)單化和片面性。

再次，特殊的復(fù)雜性。在我國(guó)，宗教的社會(huì)作用仍然具有兩重性，既有積極的一面，也有消極的一面，還會(huì)受到一定范圍內(nèi)存在的階級(jí)斗爭(zhēng)和國(guó)際上一些復(fù)雜因素的影響。宗教問(wèn)題從來(lái)就不是孤立存在的，它總是同政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族等方面歷史和現(xiàn)實(shí)的矛盾相交錯(cuò)，具有特殊復(fù)雜性。宗教常常與現(xiàn)實(shí)的國(guó)際斗爭(zhēng)和沖突相交織，是國(guó)際關(guān)系和世界政治中的一個(gè)重要因素。宗教內(nèi)含的神圣性如果走向極端，就會(huì)帶來(lái)排它性，引起社會(huì)沖突。宗教特有的群體性如果被人利用，就會(huì)帶來(lái)對(duì)抗性，破壞安定團(tuán)結(jié)。而狹隘民族主義和宗教極端主義相結(jié)合，就會(huì)助長(zhǎng)打著宗教旗號(hào)的民族分裂活動(dòng)甚至暴力恐怖活動(dòng)，危害國(guó)家安全和統(tǒng)一。

強(qiáng)調(diào)“特殊的復(fù)雜性”，既是由于背景復(fù)雜——在復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)下，宗教的影響不可低估；也是由于宗教社會(huì)作用具有復(fù)雜的兩面性——既有積極的一面，又有消極的一面，如何對(duì)待和處理宗教，始終是一個(gè)很敏感和很復(fù)雜的社會(huì)課題。要高度重視宗教問(wèn)題的特殊的復(fù)雜性，在正確的基本方針指導(dǎo)下，“因俗而治”，因教施策，因勢(shì)利導(dǎo)，因地制宜。

全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持我國(guó)宗教獨(dú)立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)

黨的宗教工作基本方針，基于對(duì)宗教問(wèn)題的“關(guān)鍵是群眾性”、“特殊的復(fù)雜性”、“根本是長(zhǎng)期性”的深刻認(rèn)識(shí)和科學(xué)把握。

著眼宗教問(wèn)題的“關(guān)鍵是群眾性”，我們就要一切著眼于群眾，尊重人民群眾的自主選擇，就要確定并認(rèn)真貫徹宗教信仰自由政策。共產(chǎn)黨員一方面要求自身成員不信仰宗教有神論，保持自身的先進(jìn)性，另一方面也按照宗教的發(fā)展客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)和處理宗教問(wèn)題。只有尊重公民的宗教信仰自由，才能使更多的人團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同致力于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興。

著眼宗教問(wèn)題“特殊的復(fù)雜性”，我們就要堅(jiān)持依法管理宗教事務(wù)。國(guó)務(wù)院2004年頒布了第一部關(guān)于宗教事務(wù)的綜合性行政法規(guī)《宗教事務(wù)條例》，還將進(jìn)一步修訂完善，努力提高宗教工作法治化水平。我們的政權(quán)要鞏固，我們的社會(huì)要太平，對(duì)宗教就要管得住、管得好，把宗教治理納入國(guó)家治理體系，確保任何組織和個(gè)人不得利用宗教進(jìn)行破壞社會(huì)秩序、損害公民身心健康和損害國(guó)家利益、社會(huì)公共利益、公民合法權(quán)益的活動(dòng)。各級(jí)黨政干部要嚴(yán)守政策法規(guī)紅線，不得支持參與“宗教搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”，不得以發(fā)展經(jīng)濟(jì)和繁榮文化的名義助長(zhǎng)宗教熱。同樣著眼宗教問(wèn)題“特殊的復(fù)雜性”，由于歷史上中國(guó)經(jīng)過(guò)半殖民地半封建社會(huì)，宗教一度成為帝國(guó)主義用作侵略中國(guó)的工具，至今一些反華勢(shì)力還要利用宗教作為滲透、顛覆、西化、分化中國(guó)的突破口，所以我們要確保宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國(guó)勢(shì)力干涉，強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持我國(guó)宗教獨(dú)立自主自辦的原則”，堅(jiān)持我國(guó)宗教的中國(guó)化方向。

著眼宗教問(wèn)題“根本是長(zhǎng)期性”，社會(huì)主義階段宗教會(huì)長(zhǎng)期存在，在這個(gè)階段的主要任務(wù)就不能是“削弱”宗教、“促退”宗教，而必須立足宗教在這個(gè)階段會(huì)長(zhǎng)期存在甚至在某些地方、某些時(shí)候還會(huì)有所發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，積極引導(dǎo)已經(jīng)存在的宗教，與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，發(fā)揮積極作用。

為此，就引出四句話：全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持我國(guó)宗教獨(dú)立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。這四句話，就是黨的宗教工作基本方針。四句話是一個(gè)有機(jī)整體，前三句是重大政策和原則，后一句是根本方向和目的。全面貫徹黨的宗教工作基本方針，才能發(fā)揮好宗教人士和信教群眾在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用。

習(xí)近平總書(shū)記指出，做好新形勢(shì)下宗教工作，就要堅(jiān)持用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教，遵循宗教和宗教工作規(guī)律，深入研究和妥善處理宗教領(lǐng)域各種問(wèn)題，結(jié)合我國(guó)宗教發(fā)展變化和宗教工作實(shí)際，不斷豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論，用以更好的指導(dǎo)我國(guó)宗教工作實(shí)踐。要建立專門(mén)的研究隊(duì)伍，加強(qiáng)對(duì)馬克思主義宗教觀、中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論、宗教問(wèn)題等的研究，不斷開(kāi)辟馬克思主義宗教理論新境界。

【參考文獻(xiàn)】

①《習(xí)近平在全國(guó)宗教工作會(huì)議上發(fā)表重要講話》，新華社，2016年04月23日。

責(zé)編/高驪  美編/李祥峰

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