【摘要】馬克思主義進入中國后，結(jié)合中國的實際發(fā)展具有了中國特色，而“西學東漸”在一定程度上是推動馬克思主義哲學在中國傳播的重要因素。雖然“西學東漸”對馬克思主義中國化有促進作用，但二者之間存在著一些差異。馬克思主義中國化在不同的時代有不同的特征，才能保持長久的生命力。

【關(guān)鍵詞】“西學東漸”   馬克思主義中國化   時代特征  

【中圖分類號】A8       【文獻標識碼】A

“西學東漸”對馬克思主義中國化的促進作用

所謂“西學東漸”主要指，1840年鴉片戰(zhàn)爭以后西方現(xiàn)代人文科學的理論與學說，特別指近現(xiàn)代西方的政治經(jīng)濟、法律、思想在中國的傳播。從這一理論意義上可以看出“西學東漸”對于馬克思主義在中國的傳播所起到的推動作用。

“西學東漸”促進了馬克思主義在中國的傳播。馬克思主義是在鴉片戰(zhàn)爭后的“西學東漸”的潮流中傳入中國的，那時中國與西方的交流主要靠“西學東漸”的人。這些人有著不同的目的來華或出使西方，但在這種文化、思想的交流碰撞中，為中國帶來了馬克思主義哲學。雖然這個時期的傳入還是一種無意識的、零星碎片似的，沒有系統(tǒng)的，但是它已經(jīng)在中國播下了種子。

“西學東漸”檢驗了馬克思主義中國化的合理性。在“西學東漸”的大潮中，中國思想界似乎變成了一個競技場，各國的文化思想在這里比賽，最終勝利的是馬克思主義，因為近現(xiàn)代知識分子看到其他的思想不適合中國的國情。中國的革命先驅(qū)們認為，不管馬克思主義多么先進，也不能完全照搬，應(yīng)該讓它與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，形成具有中國特色的、適合中國實際的思想。

“西學東漸”促進了中國馬克思主義知識分子的出現(xiàn)。由于“西學東漸”的潮流對中國傳統(tǒng)文化思想形成了很大的沖擊，中國在此過程中發(fā)生了新文化運動，而活動的中心力量就是馬克思主義的傳承者，像李大釗、陳獨秀、胡適等。他們在傳播中并不是一帆風順的，而是受到了各界人士的反對，但也就是在此過程中，更堅定了馬克思主義知識分子的決心，馬克主義知識分子的隊伍得到了壯大。

“西學東漸”與馬克思主義中國化的差異

二者的理論本質(zhì)不同。首先“西學東漸”中的“西學”可以說是專指近現(xiàn)代歐美國家的社會科學、人文思想的；而馬克思主義“主要指由馬克思、恩格斯在19世紀40年代創(chuàng)立的科學社會主義理論”，雖然在馬克思、恩格斯的理論中，可以看到很多“西方”元素，但那只是形式上的。從本質(zhì)上看，馬克思主義哲學已經(jīng)不再是一個地域限制的名詞，它是與世界歷史局勢和時代緊密聯(lián)系在一起的，“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要程度”。

二者的目的和社會性質(zhì)不同。“西學東漸”所引入的西方理論并不是說不先進、不科學，但是他們并沒有為當時處于迷茫中的中國知識分子指明道路。而馬克思主義中國化目的是用中國化的馬克思主義指導中國革命和實際。馬克思主義是社會主義理論，并在中國革命的不斷實踐中驗證過的。而馬克思主義中國化在實踐中仍然是無產(chǎn)階級的，為人民群眾所掌握的，“西學東漸”僅僅可以說是一種范式。

二者帶來了不同的結(jié)果和社會效應(yīng)。在中國近代歷史上，“西學東漸”和馬克思主義中國化都是我國思想文化交流史上的一部分，在一定程度上都有著重要的影響，但是二者也帶來了不同的結(jié)果和社會效應(yīng)。首先，“西學東漸”雖然推動了中西文化交流與碰撞，產(chǎn)生一些積極影響。而最終被中國人民所選擇的馬克思主義，通過其中國化進程與中國實際結(jié)合，既合規(guī)律性，又合歷史目的性。它指導中國革命，與中國實際結(jié)合，創(chuàng)造性地提出很多中國特色社會主義理論。

馬克思主義中國化在過去不同階段的時代特征

馬克思主義的提出與發(fā)展時期的特征。正如馬克思曾說：“任何真正的哲學都有自己時代的特征。”同樣不例外的是，馬克思主義也有著它的時代特征。首先它認為整個社會已經(jīng)被分為兩個對立階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級；馬克思主義是屬于“大工業(yè)時代”的產(chǎn)物。在這一時期馬克思、恩格斯為我們提供了科學社會主義的理論。列寧站在帝國主義時代高度對時代提出自己的觀點，為我們揭示了不同的歷史階段演變的歷史必然性和規(guī)律性；并在馬克思、恩格斯時代主題的基礎(chǔ)上，提出戰(zhàn)爭和時代的主題。

中國革命時期馬克思主義中國化的特征。一個時代的理論都可以說是一個歷史時代的產(chǎn)物，中國革命時期，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人從“戰(zhàn)爭和革命”的主題出發(fā)，把中國革命與世界無產(chǎn)階級革命結(jié)合起來，又考慮到中國的特殊國情，來探索中國革命的道路。所以他認為中國的革命道路應(yīng)該是“農(nóng)村包圍城市”，并且提出新民主主義革命這些具有中國特色的發(fā)展道路。

社會主義建設(shè)新時期馬克思主義中國化的特征。在新的時期，我們面臨著不同的國情，對馬克思主義中國化的運用也會有不同的特征。首先對戰(zhàn)爭和時代的觀點有了新的認識，和平成了新的追求目標；另外我們要樹立一個世界局勢觀，以一個更廣闊的視野看中國的發(fā)展、中國的未來。另外，要抓住“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”這一首要問題，認識到國際形勢、國內(nèi)發(fā)展所處的環(huán)境，將這一客觀存在作為決策的參考標準，把對社會主義的認識提升到一個新的高度。

馬克思主義中國化的當代特征

改革與實踐共同發(fā)展的實踐特征。馬克思主義中國化也在不同時期的實踐中，通過不同的考驗而持續(xù)發(fā)展下來。無論是在革命時期應(yīng)戰(zhàn)爭和民族危機的需要，將馬克思主義與中國革命實踐相結(jié)合，還是新時期以改革開放為源頭的一系列發(fā)展變化的考驗，中國化了的馬克思主義都經(jīng)受了實踐的檢驗。再到后來許多帶有中國特色的理論的提出，不僅為中國未來發(fā)展提供了方向，也為馬克思主義中國化在改革和實踐中的發(fā)展鞏固了地位。

繼承與超越相互結(jié)合，創(chuàng)新發(fā)展的理論特征。馬克思主義中國化是根據(jù)中國的革命發(fā)展形勢和中國的實際發(fā)展情況而不斷發(fā)展與繼承的。中國的社會主義是具有中國特色的社會主義，它是在科學社會主義的基礎(chǔ)上與中國實際國情融匯在一起，形成的一種超越與創(chuàng)新。在創(chuàng)新的過程中或許有曲折，但是一代又一代的共產(chǎn)黨人和人民群眾依然堅持這一理論特色，將實踐、國情、創(chuàng)新和繼承完美結(jié)合起來，探索出了一條適合中國發(fā)展的道路。

馬克思主義中國化保障黨性和人民性的和諧統(tǒng)一。馬克思主義是十分強調(diào)黨性的，而中國共產(chǎn)黨代表廣大人民的利益，馬克思中國化可以說是保障了黨性和人民性的統(tǒng)一。在中國發(fā)展歷史的各個時期，無論面臨什么挑戰(zhàn)，中國共產(chǎn)黨始終沒有放棄黨性，始終堅持對人民利益的保障。在馬克思主義中國化理論指導下，中國領(lǐng)導人做出了不同的對策，提出不同的發(fā)展戰(zhàn)略，制定了不同方針政策，都是堅持著黨性和人民性統(tǒng)一的原則下提出，讓中國走向世界強國之列。

馬克思主義中國化帶動中國與世界的和平發(fā)展。能夠根據(jù)世界時代發(fā)展的轉(zhuǎn)變而審時度勢是中國化的馬克思主義的重要原則，當今世界是一個追求和平與發(fā)展的時代。自改革開放以來的發(fā)展經(jīng)驗更是告訴我們中國與世界的和平發(fā)展離不開馬克思主義中國化的帶動。無論是資本主義社會，還是社會主義社會，都不是這個世界的唯一存在形式，這兩種制度只有在競爭中和平相處、才能共同發(fā)展。在新世紀不但要考慮到中國問題、中國國情、中國特色，也要關(guān)注世界形勢和時代發(fā)展，將他們結(jié)合起來才能尋求一個長久之道，才能促進人類共同發(fā)展。

（作者單位：太原理工大學馬克思主義學院）

【參考文獻】

①李祥兵：《西學東漸與馬克思主義哲學中國化的研究》，《華人時刊旬刊》，2015年第12期。

②申琳琳：《西學東漸與馬克思主義哲學中國化》，《科技資訊》，2015年第14期。

③蔣燾陽、羅戀：《馬克思主義哲學中國化的傳播及創(chuàng)新發(fā)展》，《科研》，2016年第6期。

責編/潘麗莉 宋睿宸（見習）  美編/王夢雅（見習）

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