【摘要】 弘揚社會主義核心價值觀必須正確認(rèn)識和分析儒學(xué)與社會主義核心價值觀的關(guān)系。儒學(xué)是社會主義核心價值觀的思想根基和土壤，社會主義核心價值觀是對儒學(xué)的超越與創(chuàng)新。正確認(rèn)識二者的關(guān)系，在對儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中弘揚社會主義核心價值觀，能為培育和踐行社會主義核心價值觀找到新的途徑和突破口。

【關(guān)鍵詞】 儒學(xué)  社會主義核心價值觀  義利觀    【中圖分類號】D64    【文獻標(biāo)識碼】A 

儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的核心和主體。在新的時代條件下，培育和踐行社會主義核心價值觀不可忽略儒學(xué)的影響力。

儒學(xué)傳統(tǒng)是我國國情的一部分，也是社會主義核心價值觀的根基

馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，……而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。”①儒學(xué)就是我們當(dāng)前碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件，是影響我們過去、現(xiàn)在和未來的傳統(tǒng)。儒學(xué)傳統(tǒng)不只是博物館中的陳列品，它始終鮮活地存在于中國人的生活中，根植于中國人的靈魂中，表現(xiàn)于中國人的言行中,影響著民族現(xiàn)實的思維方式、價值觀念和行為規(guī)范，已經(jīng)成為我國國情的一部分，以這樣或那樣的方式影響著社會主義核心價值觀踐行工作。

從國家層面看，“富強、民主、文明、和諧”的價值目標(biāo)與儒學(xué)傳統(tǒng)中的“民以殷盛，國以富強”的治國之道，“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想，“以文化人”、“有教無類”的教育理念，“天人合一”、“和而不同”的和諧理念有相通之處；從社會層面看，“自由、平等、公正、法治”的價值取向借鑒了儒學(xué)傳統(tǒng)中的“天下大同”、“大道之行也，天下為公”的人文理想，“不偏不倚”、“允執(zhí)厥中”的處事方式；從個人層面看，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”則是對傳統(tǒng)文化中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡、匹夫有責(zé)”的社會責(zé)任感，“敬事而信”、“執(zhí)事敬”的敬業(yè)精神，“言必行，行必果”的誠信理念的傳承和發(fā)展。可見，儒學(xué)所蘊含的道德倫理為當(dāng)今社會提供了普世性的價值和規(guī)范，建構(gòu)起了個人、社會、自然三者和諧平衡的社會文化生態(tài)系統(tǒng)，是社會主義核心價值觀的深厚源泉和固有根基。

社會主義核心價值觀是對儒學(xué)傳統(tǒng)的超越與創(chuàng)新

從理論來源看，社會主義核心價值觀體現(xiàn)了時代性和民族性的統(tǒng)一。因其產(chǎn)生于社會主義時期，它必然以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)思想，以馬克思主義關(guān)于社會主義核心價值觀的經(jīng)典論述為其文本依據(jù)。因其產(chǎn)生于深受傳統(tǒng)文化影響和浸潤的中國大地，它必然以儒學(xué)為主導(dǎo)的中華傳統(tǒng)文化為其產(chǎn)生的土壤和根基。中華文化“海納百川”的包容性特征使社會主義核心價值觀吸收和借鑒了西方文化的有益成果。所以，“社會主義核心價值觀在總體上是以馬克思主義為指導(dǎo)、以民族文化為根基、以西方文化為借鑒構(gòu)建起來的當(dāng)代中國的主流文化。”②

從精神實質(zhì)看，社會主義核心價值觀實現(xiàn)了對儒學(xué)道德觀的超越和創(chuàng)新。其“民主”借鑒了西方式民主的理念，超越了儒家統(tǒng)治者“為民做主”的專制涵義，賦予廣大人民以當(dāng)家作主的民主權(quán)利，真正實現(xiàn)了人民決定自己命運的“民享、民有、民治”的民主權(quán)利③。其“平等”、“公正”超越了儒家的絕對平均主義，賦予它們以時代精神的價值內(nèi)涵。其“法治”突破了儒家“為政以德”的人治模式，借鑒了西方現(xiàn)代“法治”理念，把“依法治國”和“以德治國”二者結(jié)合起來，實現(xiàn)了法治的硬性約束與道德教化的軟性約束相結(jié)合的國家治理模式④。

在對儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中弘揚社會主義核心價值觀

以現(xiàn)代理念詮釋和闡揚儒家價值觀。“仁愛”是儒家最高道德準(zhǔn)則。它通過“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”達到人的身心和諧；通過“仁者愛人”、“與人為善”、“推己及人”實現(xiàn)人與人之間的和諧；通過“天人合一”、“和而不同”實現(xiàn)人與自然的和諧。這些價值觀，為當(dāng)今陷于金錢和物質(zhì)“陷阱”中的人們提供了精神慰藉，為走出工業(yè)文明和技術(shù)理性導(dǎo)致的人的“物化”困境提供了方法指導(dǎo)。

“愛國”是儒家的最高理想。歷代儒生以“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”作為人生追求，形成了深厚的愛國主義傳統(tǒng)，如“茍利國家，不求富貴”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”等等。這種傳統(tǒng)已經(jīng)成為激勵世代中華兒女前赴后繼、努力拼搏的精神支撐。在現(xiàn)代社會，我們要引導(dǎo)人們正確處理國家與個人、領(lǐng)導(dǎo)與群眾、“先憂”與“后樂”的關(guān)系，使愛國和愛人民相統(tǒng)一、愛國和愛社會主義相統(tǒng)一、愛國主義和國際主義相統(tǒng)一，為實現(xiàn)民族復(fù)興的中國夢提供強大的精神動力⑤。

以時代內(nèi)涵改造和轉(zhuǎn)化儒學(xué)傳統(tǒng)。“均平”是儒家對公平公正的追求和向往。從《易傳·文言》中的“剛健中正”到《禮記·禮運》中的“大道之行，天下為公”，從孔子的“不患寡而患不均，不患貧而患不安”到董仲舒的“不患貧而患不均”，都體現(xiàn)了人們對“富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂”的公平公正理想的追求。然而，這種建立在小農(nóng)經(jīng)濟和宗法制之上的公平公正，含有維護君主權(quán)威和封建特權(quán)的意蘊。在民主政治和市場經(jīng)濟深入發(fā)展的今天，我們要在堅持馬克思主義正義觀的基礎(chǔ)上，吸收現(xiàn)代西方平等觀和契約法治公正觀，克服儒家公平公正觀的道德缺陷，用道德約束與法治規(guī)范相結(jié)合來保障社會公平公正。

“義利觀”是儒家衡量“君子”和“小人”的標(biāo)準(zhǔn)。儒家“義利觀”盡管肯定利，但有重義輕利傾向：當(dāng)“義”、“利”難以兩全時，儒家做出先義后利、舍利取義的選擇。儒家的義利觀可以避免因物質(zhì)至上而導(dǎo)致的人的異化，但其過分強調(diào)整體利益忽略個體利益、過分強調(diào)“義”而忽略“利”的思想已經(jīng)不符合時代發(fā)展。我們要根據(jù)社會主義的本質(zhì)要求提倡義利并舉的價值觀念，要把“能否滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求”作為黨和國家的一項主要任務(wù)，既要“充分尊重公民個人合法利益”，又要反對“見利忘義”、“唯利是圖”，以形成“社會主義義利觀”，豐富和發(fā)展社會主義核心價值觀的內(nèi)涵。

總之，以儒學(xué)為核心的中華傳統(tǒng)文化是中華兒女的精神家園，是中華民族的“根”和“魂”，是培育和踐行社會主義核心價值觀的豐厚土壤和思想資源。我們必須立足于中國特色社會主義建設(shè)的實踐，進行儒學(xué)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為社會主義核心價值觀的培育和踐行提供源源不斷的精神滋養(yǎng)，為實現(xiàn)民族復(fù)興的中國夢提供前行的動力。

（作者單位：寶雞文理學(xué)院哲學(xué)系）

【注：本文系2015年陜西省教育廳項目“‘中國夢’視閾下大學(xué)生社會主義核心價值觀培育的困境與對策研究”（項目編號：15JK1034)的階段性成果】

【注釋】

① 《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年，第585頁。

② 肖琴：《中國傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀關(guān)系再探討》，《湖湘論壇》，2014年第5期。

③ 張允熠：《社會主義核心價值觀的中國文化要素》，《馬克思主義研究》，2015年第6期。

④ 朱貽庭：《論文化創(chuàng)新的‘原源之辨’——傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值再創(chuàng)造》，《道德與文明》，2014年第5期。

⑤《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2014年。

責(zé)編/周曉燕  劉芋藝（見習(xí)）     美編/宋揚

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