【摘要】就文化層面而言，學(xué)界對(duì)馬克思主義哲學(xué)的“體用傾向”始終爭(zhēng)論不休，堅(jiān)持“中體西用”“西體中用”的討論層出不窮。在當(dāng)下中國(guó)進(jìn)入改革深水區(qū)的重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的實(shí)際運(yùn)用，也應(yīng)該從傳統(tǒng)的理論層面發(fā)展到實(shí)際的指導(dǎo)層面，為當(dāng)前的改革增添科學(xué)理論依據(jù)和先驗(yàn)性的指導(dǎo)。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義 哲學(xué)實(shí)踐 體用觀  

【中圖分類號(hào)】A8   【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

馬克思主義在中國(guó)的傳播已經(jīng)有數(shù)十年的歷史。在過(guò)去歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)給我國(guó)的每一次發(fā)展提供了有力的理論依靠。在歷史的長(zhǎng)河中，馬克思主義一次又一次給予了我黨準(zhǔn)確的實(shí)踐指導(dǎo)。根據(jù)不同歷史時(shí)期的社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)、人民的實(shí)際需求，我國(guó)在每個(gè)重要?dú)v史階段都會(huì)對(duì)馬克思主義進(jìn)行中國(guó)化的改良，這也促使我國(guó)一步步登上了世界舞臺(tái)的中央。而馬克思主義哲學(xué)中所蘊(yùn)含的科學(xué)性，在我國(guó)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)關(guān)系的調(diào)整上也產(chǎn)生了巨大的促進(jìn)作用。

“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的理論層級(jí)拓展

體用與取舍的關(guān)系在國(guó)內(nèi)經(jīng)過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間的探討，對(duì)于馬克思主義哲學(xué)體用觀，最為著名的論點(diǎn)是張岱年先生提出的綜合創(chuàng)新說(shuō)：“既要在一定程度上保持文化的根本特性與傳統(tǒng)文化習(xí)慣，也要從部分處著手改革，適時(shí)地剔除已經(jīng)不再符合社會(huì)發(fā)展傳統(tǒng)習(xí)慣的內(nèi)容，在歷史社會(huì)的大環(huán)境下尋找更加符合當(dāng)代文化利用的新的體用范式。”

在論及馬克思哲學(xué)的理論應(yīng)用時(shí)，傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)體用觀一般以“中學(xué)為體，西學(xué)為用”作為簡(jiǎn)單概括。這種論點(diǎn)將中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)作為討論中心，以期外部世界能夠順應(yīng)我國(guó)歷史的發(fā)展需求而自覺地進(jìn)行調(diào)節(jié)和變通。“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的理論雖然提供了一定的文化基礎(chǔ)，但是反觀世界歷史的發(fā)展潮流，我們不難發(fā)現(xiàn)，以“自我”為中心的觀點(diǎn)，往往很難跟得上世界發(fā)展的步伐。此外，金融貿(mào)易層面的世界一體化格局，更加造成了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”在文化與管理上的困局和一種相對(duì)脫離當(dāng)前世界現(xiàn)狀的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。不論是對(duì)我國(guó)的綜合戰(zhàn)略調(diào)整，還是對(duì)當(dāng)代社會(huì)的技術(shù)推進(jìn)、社會(huì)結(jié)構(gòu)層次的變革，這都將起到一定的阻礙作用。如果說(shuō)馬克思主義哲學(xué)的體用觀僅僅是一種“西學(xué)東漸”的觀念，那么我們幾乎可以斷言：這種發(fā)展模式很有可能造成當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的文化斷層。簡(jiǎn)而言之，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的體用觀點(diǎn)是相對(duì)狹隘的。

在長(zhǎng)久的歷史發(fā)展過(guò)程中，我國(guó)的文化在一段時(shí)間內(nèi)也出現(xiàn)過(guò)“西學(xué)為體，中學(xué)為用”的傾向，這很大程度上表現(xiàn)出我國(guó)民族自信心的衰落與后退，也是一種對(duì)自己國(guó)家文化的潛在自卑。另一方面，這種發(fā)展傾向也意味著西方文化的強(qiáng)勢(shì)入侵。在物質(zhì)資本的規(guī)訓(xùn)之下，人們失去了對(duì)待文化的正確判斷力，“西學(xué)為體，中學(xué)為用”所表述的基本上是一種遲滯的，甚至是狹隘的價(jià)值觀念。

在中西方兩種重要的思想資源上，以任何一種思想為“用”的表述，恐怕都是不合適的。從某種角度上來(lái)說(shuō)，這種將東西方文化劃清界限的方法，也并不符合馬克思主義哲學(xué)體用觀的基本要求。中國(guó)是一個(gè)有著復(fù)雜國(guó)情的大國(guó)，在處理馬克思主義、中國(guó)傳統(tǒng)文化、理論與實(shí)踐等內(nèi)涵上，也應(yīng)該分層次、分角度地來(lái)看。如果只是從單方面強(qiáng)調(diào)“西學(xué)為體，中學(xué)為用”的理論內(nèi)涵，顧此失彼，流連于“名”，就會(huì)失了哲學(xué)的本來(lái)義理。

僅僅承認(rèn)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，將落入文化保守主義；而只強(qiáng)調(diào)西方文化，排斥東方文化傳統(tǒng)，甚至是躲在西方文化的故紙堆里，用“借鑒”代替思考，則會(huì)失去實(shí)際的實(shí)踐機(jī)制和文化創(chuàng)見。馬克思主義哲學(xué)的體用觀,本就與中國(guó)這些創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和發(fā)展密不可分。首先可以肯定的是，通過(guò)現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)和實(shí)踐，中國(guó)必將從歷史經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出一套符合中國(guó)國(guó)情的獨(dú)特方法和經(jīng)驗(yàn)。其次，在目前理論氛圍不強(qiáng)、問(wèn)題意識(shí)不強(qiáng)、囿于傳統(tǒng)觀念的現(xiàn)階段馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究中，我們也格外需要通過(guò)對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)以及“具體情況具體分析”的方式，來(lái)促進(jìn)傳統(tǒng)模式的轉(zhuǎn)變。中國(guó)本位文化建設(shè)的前提，是對(duì)中西文化進(jìn)行辯證地理解、分析和綜合。

基于中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的馬克思主義哲學(xué)體用觀

中西體用，依據(jù)實(shí)際。首先，在整理馬克思主義哲學(xué)體用的層面上，應(yīng)該充分尊重馬克思主義哲學(xué)的實(shí)際體用觀念。要從根本出發(fā)，在針對(duì)是“中體西用”還是“西體中用”的問(wèn)題上，應(yīng)該有意識(shí)地淡化以某一種文化為主導(dǎo)的觀念。我國(guó)幅員遼闊，各地的風(fēng)俗民情都有很大的差異，在經(jīng)濟(jì)、文化、政治的建設(shè)上都不能夠用單一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行要求。因此，我們應(yīng)該在結(jié)合馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上，普遍建立起一種依據(jù)實(shí)際、具體情況具體分析的馬克思哲學(xué)實(shí)踐觀，而不應(yīng)該用單一的標(biāo)準(zhǔn)、單一的指導(dǎo)覆蓋所有的文化領(lǐng)域和思想領(lǐng)域。只有根據(jù)實(shí)際情況做出的分析，往往才能夠達(dá)到在實(shí)踐中得到發(fā)展的目的。

理論突破，指導(dǎo)實(shí)際。哲學(xué)作為理論思維的歷史，應(yīng)該從歷史的發(fā)展中汲取重要的指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)。從具體層面上來(lái)說(shuō)，哲學(xué)應(yīng)該是一門充滿問(wèn)題意識(shí)、具有思辨性的科學(xué)。在一些傳統(tǒng)的文化指導(dǎo)中，我們可以看到大眾對(duì)哲學(xué)理解的偏差。很多關(guān)于馬克思主義哲學(xué)體用觀的討論往往囿于書本理論，且討論的內(nèi)容和我國(guó)的實(shí)際發(fā)展情況有所不同。哲學(xué)不同于歷史學(xué)，雖然理論性較強(qiáng)，但是從根本上來(lái)說(shuō)，哲學(xué)是一切學(xué)科實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的凝練，是一切經(jīng)驗(yàn)的簡(jiǎn)潔概括。據(jù)此來(lái)看，在目前的馬克思主義哲學(xué)體用研究上，應(yīng)該突破理論的局限，從實(shí)踐中汲取經(jīng)驗(yàn)。目前，國(guó)內(nèi)有較多研究者在研究過(guò)程中存在問(wèn)題意識(shí)不明確、對(duì)具體問(wèn)題詮釋不到位等問(wèn)題，這在一定程度上都或多或少地影響著目前我國(guó)改革實(shí)踐的發(fā)展進(jìn)程。

實(shí)踐為民，發(fā)展為民。人民是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。以馬克思哲學(xué)理論為指導(dǎo)的哲學(xué)體用觀，首先要確立以人民為主要服務(wù)對(duì)象的指導(dǎo)觀念。實(shí)踐的主體是人民，實(shí)踐本身還是為了人民。然而，在愈加紛繁復(fù)雜的社會(huì)發(fā)展形勢(shì)中，我們卻發(fā)現(xiàn)：實(shí)踐為民、發(fā)展為民的體用觀點(diǎn)正在逐漸呈現(xiàn)出消退趨勢(shì)。社會(huì)中層出不窮的貪污、欺詐現(xiàn)象，既可以看成是我國(guó)實(shí)現(xiàn)共同富裕過(guò)程中出現(xiàn)的片段，也可以看成是馬克思主義哲學(xué)體用觀在實(shí)踐中出現(xiàn)偏差和問(wèn)題的標(biāo)志。在探討新階段馬克思主義哲學(xué)體用觀的同時(shí)，我們也應(yīng)該進(jìn)一步明確馬克思哲學(xué)服務(wù)的具體對(duì)象、服務(wù)目標(biāo)和范圍，從而有針對(duì)性地進(jìn)行改革和突破。

總而言之，不管是“西體中用”還是“中體西用”，二者之間的論爭(zhēng)已經(jīng)持續(xù)了相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間。因此在提出創(chuàng)新觀點(diǎn)時(shí)，研究者首先需要做的就是擺脫傳統(tǒng)理論的藩籬，突破當(dāng)前文化環(huán)境的限制，解放思想，通過(guò)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和實(shí)地觀察，對(duì)當(dāng)前的文化環(huán)境建構(gòu)提出創(chuàng)新性的思考。其次是要“好學(xué)深思、心知其意”，經(jīng)過(guò)充分地論證，以理論服人。最后是要有廣闊的歷史實(shí)踐觀。時(shí)代在變，馬克思主義的具體指導(dǎo)細(xì)節(jié)也在不斷變化，這就要求研究者以更加開闊的視野去探尋當(dāng)前世界。同時(shí)，也要基于中國(guó)的歷史現(xiàn)實(shí)和當(dāng)前發(fā)展的實(shí)際態(tài)勢(shì)，從馬克思主義體用觀的基本發(fā)展角度提出相應(yīng)的文化建構(gòu)和理論探索。要把當(dāng)前社會(huì)的主要問(wèn)題找出來(lái)，具體分析，尋求科學(xué)的理論對(duì)策。通過(guò)創(chuàng)新，深化馬克思主義哲學(xué)的體用思想，以更加清晰透徹的理論指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)的發(fā)展。

（作者單位：太原學(xué)院）

【注：本文系2016年度山西省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（思想政治教育專項(xiàng)）“社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)高校思想政治教育研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2016ZSSZ016）成果】

【參考文獻(xiàn)】

①方克立：《當(dāng)代中國(guó)文化的“魂”、“體”、“用”關(guān)系》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》，2012年第1期。

②余新華：《新社會(huì) 新國(guó)家 新文化——談?wù)劗?dāng)代中國(guó)文化的性質(zhì)、核心與基本職能問(wèn)題》，《馬克思主義研究》，2011年第3期。

責(zé)編/周素麗  王妍卓（見習(xí)）    美編/王夢(mèng)雅（見習(xí)）