【摘要】馬克思主義發(fā)展哲學(xué)中最關(guān)鍵的三個部分可以被歸納為：注意歷史發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律及其特點；尊重發(fā)展的特點、根據(jù)事實發(fā)展的特點設(shè)定差異性戰(zhàn)略；發(fā)展過程中可能發(fā)生相對負(fù)面的影響，要打破發(fā)展的凝固性，發(fā)揮人的主觀能動性，保證發(fā)展朝著正面和更為包容的方向前行。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義 唯物主義發(fā)展觀 哲學(xué)研究    【中圖分類號】A811  【文獻標(biāo)識碼】A 

馬克思主義的發(fā)展哲學(xué)對于當(dāng)代中國的發(fā)展，有著重要的作用。一方面，發(fā)展哲學(xué)抽象地概括了我國當(dāng)下社會發(fā)展的主要矛盾和主要問題，給我國經(jīng)濟、文化、政治、生態(tài)的持續(xù)發(fā)展指明了正確的方向和道路，并根據(jù)當(dāng)前社會發(fā)展現(xiàn)實給予了一定的指導(dǎo)和參考；另一方面，在目前我國改革轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要時期，特別是目前我國正處于改革深水區(qū)，馬克思主義的發(fā)展觀對目前我國發(fā)展中出現(xiàn)的種種矛盾，指明了背后所蘊含的深層次原因，對我國當(dāng)下社會的發(fā)展提供了概括性的指導(dǎo)。因此，應(yīng)當(dāng)從理論探索、現(xiàn)實應(yīng)用角度對馬克思主義發(fā)展哲學(xué)的前沿研究做出相應(yīng)的發(fā)掘。

馬克思主義發(fā)展哲學(xué)對我國生產(chǎn)實踐有著深入而獨特的影響

發(fā)展哲學(xué)是社會發(fā)展理論的最高層次，也是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的一個重要的分支學(xué)科。發(fā)展哲學(xué)同時也給馬克思唯物主義哲學(xué)的實踐性質(zhì)做出了明確定性。馬克思主義發(fā)展哲學(xué)的差異性原理主要體現(xiàn)在，在研究中針對差異性以及相關(guān)的特性開展研究、關(guān)注發(fā)展中差異性的消極性。在保持發(fā)展不竭動力的同時，注意公平的問題，注意消除差異的凝固化，促進差異的負(fù)向到正向的運動，則是馬克思主義發(fā)展哲學(xué)中最關(guān)鍵的三個部分。這三個部分可以被歸納為：注意歷史發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律及其特點；尊重發(fā)展的特點、根據(jù)事實發(fā)展的特點設(shè)定差異性戰(zhàn)略；發(fā)展的過程中可能發(fā)生相對負(fù)面的影響，要打破發(fā)展的凝固性，發(fā)揮人的主觀能動性，保證發(fā)展朝向正面和更為包容的方向前行。

我國對馬克思主義的研究有著較長的歷史，也早已經(jīng)從成功實踐中證明其原理的正確性。在發(fā)展哲學(xué)對現(xiàn)實的指導(dǎo)方面，我國有許多成功的經(jīng)驗和例子。例如，我黨始終堅持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的唯物史觀，在各項改革中，努力調(diào)動廣大群眾的積極性，收到了相當(dāng)良好的效果。上世紀(jì)八十年代改革開放初期，也正是因為解放了群眾的生產(chǎn)活力，才能在短短三十幾年的時間內(nèi)，使得我國從低收入國家躋身于中等收入國家，這些歷史經(jīng)驗都充分證明了發(fā)展哲學(xué)中群眾的重要作用，也從側(cè)面展示出其深刻的哲學(xué)道理。

馬克思主義的發(fā)展哲學(xué)與歷史合力論在成功揭示我國當(dāng)前發(fā)展現(xiàn)象時，也給予了人們更深層次的思索，特別是目前我國正處于改革深水區(qū)，由于全球范圍內(nèi)的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整、第三次科技革命發(fā)展進入穩(wěn)定期，我國也亟需調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，從根本上對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)進行革新，努力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，促使我國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)平穩(wěn)過渡。改革需要更加現(xiàn)代的指導(dǎo)思想和指導(dǎo)依據(jù)，更加符合時代特點的研究內(nèi)容，對我國目前的生產(chǎn)實踐做出更為深入和獨具影響的指導(dǎo)。

現(xiàn)代文明對發(fā)展哲學(xué)產(chǎn)生的幾點挑戰(zhàn)

發(fā)展是變動不居的，更是一往無前的。發(fā)展哲學(xué)在我國也面臨了一系列思想層面的挑戰(zhàn)。首先，這種挑戰(zhàn)表現(xiàn)為人與物質(zhì)之間的悖論。世界上資源是有限的，然而人對物質(zhì)的索求卻是無限的，隨著人口的膨脹、人們物質(zhì)欲望的上升，在發(fā)展中，人們對“人的價值”與“物質(zhì)的價值”開始出現(xiàn)了一系列的懷疑和動搖，甚至一些人出現(xiàn)了對物質(zhì)的狂熱追求和對“人的價值”的遺忘。因此在強調(diào)發(fā)展時，首先應(yīng)該注意的是，人需要怎樣的發(fā)展，發(fā)展的意義從何而來。

其次，發(fā)展觀點的挑戰(zhàn)主要來自于發(fā)展的“量度”。發(fā)展固然是必要的，然而當(dāng)下生產(chǎn)力、生產(chǎn)資料的量度依舊難以滿足人們需要，發(fā)展的矛盾由此而生。目前社會上出現(xiàn)的一些亂象，大到房價走勢，雖然屢次調(diào)控但是依然走高，小到街頭小販因為經(jīng)營鋪面的面積大打出手，其本質(zhì)都是資源的生產(chǎn)難以滿足資源的消費，發(fā)展速度依舊跟不上人類社會的需求速度所造成的。

再次，發(fā)展哲學(xué)還面臨物質(zhì)與人的關(guān)系、人和人之間關(guān)系的挑戰(zhàn)。發(fā)展過慢可能導(dǎo)致發(fā)展量度難以滿足需求，而發(fā)展過快可能因為分配不均而導(dǎo)致在短期內(nèi)貧富差距過大、社會矛盾加劇。如果不能夠及時對社會道德文明規(guī)范重新進行界定，可能在更長的時間內(nèi)，導(dǎo)致資源消耗過多，生態(tài)環(huán)境被破壞，人和生存環(huán)境的關(guān)系緊張。因此，需要根據(jù)發(fā)展哲學(xué)思想，正確面對我國現(xiàn)階段面臨的挑戰(zhàn)，及時調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略，幫助我國擺脫“中等收入國家的福利陷阱”。

當(dāng)下中國的馬克思主義發(fā)展哲學(xué)應(yīng)用探索

馬克思曾經(jīng)指出，“每個意志都對合力有所貢獻”，這句話成功地闡釋了馬克思主義發(fā)展哲學(xué)中人民群眾所起到的關(guān)鍵作用。回顧我國的歷史發(fā)展進程，人民的參與和主動宣傳、調(diào)動人們的主觀能動性，對我國發(fā)展起到了重要的作用。然而，在我國處于改革重要節(jié)點的當(dāng)下，對發(fā)展哲學(xué)的關(guān)注可以更深入，重申發(fā)展中對公平問題的重視，并且及時地調(diào)整發(fā)展中所出現(xiàn)的正向和負(fù)向影響，更加明確馬克思主義哲學(xué)思想在當(dāng)代的重要指導(dǎo)意義。

經(jīng)濟方面。我國目前正在進行經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的改革，傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展模式顯然已經(jīng)難以抵擋全球經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整帶來的沖擊，而我國從改革開放之后建立的雙軌制運行模式所帶來的部分遺留問題還沒有充分得以解決。例如，我國國企整體效率較低，對國家的經(jīng)濟補貼有一定的依賴性，而傳統(tǒng)的國家補貼模式，又造成了部分國企在國際市場的競爭中處于劣勢。因此，應(yīng)該首先對宏觀的、整體的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)做出調(diào)整，而發(fā)展哲學(xué)的原則清晰地給出了具體的方向。一方面需要堅定改革的信心，雖然在改革的過程中可能會發(fā)生一些困難和阻礙，但是發(fā)展的方向必然是前進的和光明的；另一方面，需要注意改革中產(chǎn)生的正向和負(fù)向的影響，雖然整體改革是為了國家經(jīng)濟更好的發(fā)展，然而在改革中也要注意避免損害普通群眾的利益，保障公平性，使社會的發(fā)展結(jié)構(gòu)和層次更加符合我國的實際。

文化方面。我國繼承了悠久歷史保留下來的思想文化遺產(chǎn)，這些內(nèi)容既是古老智慧的結(jié)晶，同樣也能夠在新的時代發(fā)揮其重要作用。文化的發(fā)展同樣也需要注意鼓勵群眾的主觀能動性。目前我國在經(jīng)濟上出現(xiàn)了飛躍式發(fā)展，然而在文化層面上則稍顯落后，特別是在符合新時代思潮的文化領(lǐng)域創(chuàng)作上依舊有較多的限制?；诎l(fā)展哲學(xué)，應(yīng)重新審視文化的發(fā)展結(jié)構(gòu)，注重對新文化、新思想的批判式學(xué)習(xí)，從利弊層面上多加思考，做出價值取向判斷，而不是一棒子打死，不能讓價值取向在全是或全非中搖擺。要從發(fā)展哲學(xué)角度，有效激活我國的文化發(fā)展?jié)摿Α?/p>

政治方面。發(fā)展哲學(xué)具有廣泛的指導(dǎo)價值，所以在政治層面上，發(fā)展哲學(xué)如同“望遠(yuǎn)鏡”，能夠帶給人們對未來整體性思考的同時，也帶來對現(xiàn)階段部分內(nèi)容的指導(dǎo)。黨的十八大以來，中國整體的社會層面發(fā)展出現(xiàn)了一些可喜的改變，從單獨的、個體的調(diào)整，轉(zhuǎn)為系統(tǒng)的、整體的調(diào)整，既有利于我國對當(dāng)前改革的持久性推動，也能夠從根源上把握發(fā)展的矛盾，從改革的源頭做出修正，促進我國發(fā)展朝著更為穩(wěn)定和光明的方向前進。

生態(tài)環(huán)境方面，我國傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)對生產(chǎn)資料、能源的消耗大，并且由于人們過分追求經(jīng)濟效益，缺乏對生態(tài)資源和環(huán)境的關(guān)注，造成了生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，產(chǎn)生了一系列惡果。從發(fā)展的角度看，人類在生存中往往需要與自然界爭奪自然資源，然而從生存角度看，人和自然又是共生的。因此，在經(jīng)濟活動中，需要加入平衡的觀念，當(dāng)前所倡導(dǎo)的“可持續(xù)發(fā)展”“共享發(fā)展”的理念，正是對人和自然之間資源爭奪的平衡，必須樹立一種具有共生意識的發(fā)展觀，培養(yǎng)人類命運共同體意識。

（作者為梧州學(xué)院副教授）

【參考文獻】

①[印]阿馬蒂亞·森著，任賾、于真譯：《以自由看待發(fā)展》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2002年。

②信禮：《馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代中國發(fā)展的新形態(tài)——發(fā)展哲學(xué)研究綜述》，《理論學(xué)刊》，2009年第11期。

③佳明：《中國社會轉(zhuǎn)型與價值變遷》，《清華大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》，2010年第1期。

責(zé)編/張寒   美編/王夢雅（見習(xí)）