【摘要】法蘭克福學(xué)派從生態(tài)學(xué)的角度研究了資本主義社會(huì)危機(jī)，初步形成了異化消費(fèi)思想。萊斯、阿格爾以及高茲繼承和發(fā)展了法蘭克福學(xué)派的思想，正式提出了“異化消費(fèi)”理論。雖然生態(tài)馬克思主義的異化消費(fèi)理論存在明顯的理論局限性，但是它對(duì)我國(guó)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生態(tài)文明都具有重要的啟示意義。

【關(guān)鍵詞】虛假的需求  異化消費(fèi)  生態(tài)危機(jī)  正確的價(jià)值觀

【中圖分類號(hào)】B17    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

資本主義社會(huì)發(fā)展至壟斷階段，環(huán)境問題日益凸顯。法蘭克福學(xué)派的學(xué)者從生態(tài)學(xué)的角度研究了資本主義社會(huì)危機(jī)，初步形成了異化消費(fèi)思想。萊斯、阿格爾以及高茲等人在繼承法蘭克福學(xué)派思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了生態(tài)馬克思主義，并正式提出了異化消費(fèi)理論。

法蘭克福學(xué)派的異化消費(fèi)思想

馬克斯·霍克海默和西奧多·阿道爾諾是法蘭克福學(xué)派的早期代表人物，二人在他們合著的《啟蒙辯證法》一書中，批判了科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)文明造成的負(fù)面影響，認(rèn)為工業(yè)化導(dǎo)致了人類靈魂的物化，拜物教對(duì)社會(huì)生活的各個(gè)方面都產(chǎn)生了不良影響。法蘭克福學(xué)派的另一代表人物赫伯特·馬爾庫(kù)塞將馬克思主義的傳統(tǒng)和弗洛伊德的精神分析學(xué)結(jié)合起來(lái)，從科學(xué)技術(shù)角度對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了猛烈的抨擊，極具洞察力地提出了“虛假的需求”這一概念，從而正式將異化現(xiàn)象的研究引入到了消費(fèi)領(lǐng)域。所謂“虛假的需求”是指這些需求并非人們生活實(shí)際所需，而是由特殊的社會(huì)利益強(qiáng)加給人們的。人們?cè)趶V告的誘導(dǎo)下購(gòu)買自己并不實(shí)際需要的東西，這種由壓抑所產(chǎn)生的虛假的需求會(huì)使不幸和不公平長(zhǎng)期存在下去。因此，這種虛假的需求最終帶來(lái)的是不幸中的幸福感。

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)逐漸實(shí)現(xiàn)了消費(fèi)一體化，這種一體化看似縮小了兩個(gè)階級(jí)之間的差別，但實(shí)質(zhì)上則進(jìn)一步掩蓋了工人階級(jí)被剝削的地位。這種一體化使人心靈的內(nèi)在的向度被削弱了，而這一向度恰恰是人們自如運(yùn)用“否定性思維的力量”即理性的批判力量的向度。這種“否定性思維的力量”的缺失，使人們喪失了批判現(xiàn)實(shí)世界的能力。因此，人們甘愿被這種虛假的需求所支配而不去反抗，并企圖通過(guò)無(wú)止境的消費(fèi)來(lái)實(shí)現(xiàn)滿足與幸福。

萊斯和阿格爾的異化消費(fèi)理論

威廉·萊斯和本·阿格爾是北美生態(tài)馬克思主義的代表人物，他們與馬爾庫(kù)塞的思想一脈相承。萊斯的異化消費(fèi)思想集中體現(xiàn)在《自然的控制》和《滿足的極限》這兩部著作中。萊斯最早提出“異化消費(fèi)”概念，他認(rèn)為，人們期望通過(guò)無(wú)止境的消費(fèi)來(lái)彌補(bǔ)勞動(dòng)過(guò)程中的異化，隨之也產(chǎn)生了一種錯(cuò)誤的價(jià)值觀——將幸福定義為瘋狂的消費(fèi)。把消費(fèi)等同于幸福，這本身就是一種異化，即消費(fèi)領(lǐng)域的異化，異化消費(fèi)的概念也由此產(chǎn)生。萊斯認(rèn)為要消除異化，就應(yīng)該使人們明白幸福不等于消費(fèi)，幸福最終應(yīng)該在生產(chǎn)領(lǐng)域獲得，獲得幸福的手段多種多樣，而且人們有能力在其他領(lǐng)域通過(guò)多種途徑獲得幸福。能夠給人們帶來(lái)幸福的生產(chǎn)是一種符合社會(huì)生產(chǎn)能力的適度生產(chǎn)；同時(shí)，這種生產(chǎn)是一種能夠充分發(fā)揮人的創(chuàng)造性的生產(chǎn)，從而給人們帶來(lái)更高層次的滿足。但是改變價(jià)值觀并非易事，人們要把注意力從消費(fèi)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到生產(chǎn)領(lǐng)域被現(xiàn)行的體制所阻礙，這也是問題的關(guān)鍵所在。要從根本上解決問題，必須進(jìn)行社會(huì)改革，萊斯進(jìn)而提出了他的生態(tài)社會(huì)構(gòu)想——建立較易于生存的社會(huì)。較易于生存的社會(huì)是社會(huì)改革過(guò)程中的一個(gè)階段，它并不以經(jīng)濟(jì)是否快速增長(zhǎng)作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，而更加重視資源的合理配置，將衡量社會(huì)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)由量的標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)向質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)。

阿格爾在《西方馬克思主義概論》中進(jìn)一步發(fā)展和深化了萊斯的異化消費(fèi)思想。阿格爾指出，資本家為了追求高額利潤(rùn)，通過(guò)廣告宣傳刺激高消費(fèi)，在廣告的引導(dǎo)和渲染下，原本屬于奢侈品范疇的商品也逐漸成為了消費(fèi)者的必需品，虛假的需求更加升級(jí)。異化消費(fèi)導(dǎo)致過(guò)度生產(chǎn)，而過(guò)度生產(chǎn)又進(jìn)一步加深異化消費(fèi)，二者互為因果。資產(chǎn)階級(jí)不僅控制了工人階級(jí)的消費(fèi)，而是操控了整個(gè)社會(huì)的消費(fèi)領(lǐng)域，因此他自身也陷入了被消費(fèi)所控制的局面，異化消費(fèi)的結(jié)果是整個(gè)社會(huì)都被異化了。

關(guān)于異化消費(fèi)的解決方案，阿格爾認(rèn)為，資本主義社會(huì)為人們?cè)手Z了一個(gè)可以無(wú)止境提供商品的社會(huì)，人們期望通過(guò)高消費(fèi)來(lái)獲得幸福，高消費(fèi)刺激生產(chǎn)不斷擴(kuò)大，當(dāng)生產(chǎn)擴(kuò)張超出生態(tài)系統(tǒng)可承載的范圍時(shí)便會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，資本主義社會(huì)的商品供應(yīng)環(huán)節(jié)就會(huì)出現(xiàn)問題，無(wú)法為人們?cè)丛床粩嗟靥峁┥唐?，于是人們就?huì)反思和批判資本主義制度，進(jìn)而調(diào)整自己的消費(fèi)觀和價(jià)值觀，這就是“期望破滅的辯證法”。阿格爾還借鑒了舒馬赫的合理思想，提出建立“分散化”、“非官僚化”的經(jīng)濟(jì)模式，即通過(guò)建立一種小規(guī)模的生產(chǎn)體系和民主管理的生產(chǎn)方式來(lái)改變高度集中的生產(chǎn)和管理體制，進(jìn)而改變資本主義社會(huì)制度的權(quán)利關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的變革與發(fā)展。

高茲的異化消費(fèi)思想

法國(guó)學(xué)者高茲是歐洲生態(tài)馬克思主義的代表人物，他在繼承和發(fā)展馬克思主義異化勞動(dòng)思想的基礎(chǔ)上，提出了資本主義的勞動(dòng)分工不僅導(dǎo)致異化消費(fèi)，而且是一切異化的根源。資本主義的勞動(dòng)分工導(dǎo)致體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的分離，從而使工人成為“局部的工人”，而這種勞動(dòng)分工是資本家追逐利潤(rùn)的必然產(chǎn)物。資本家追求無(wú)限大利潤(rùn)的本性被高茲稱為“經(jīng)濟(jì)理性”。經(jīng)濟(jì)理性推動(dòng)著資本家不斷擴(kuò)大生產(chǎn)，擴(kuò)大的生產(chǎn)就需要不斷擴(kuò)大的消費(fèi)與之相適應(yīng)，于是人們開始追求“越多越好”從而代替“夠了就行”的原則，將利潤(rùn)作為衡量一切工作成效的標(biāo)準(zhǔn)。高消費(fèi)、高生產(chǎn)又進(jìn)一步導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，因此，資本主義的經(jīng)濟(jì)理性是資本主義社會(huì)生態(tài)危機(jī)的內(nèi)在根源。

高茲指出，要克服異化消費(fèi)就要超越經(jīng)濟(jì)理性，即從根本上改變?nèi)藗兊南M(fèi)觀和價(jià)值觀，使人們意識(shí)到幸福不是用金錢來(lái)衡量的，消費(fèi)越多并不意味著越好、越幸福，有很多東西是金錢買不到的，而這些東西對(duì)人來(lái)說(shuō)往往是最重要的。高茲認(rèn)為這種價(jià)值觀的質(zhì)的轉(zhuǎn)變，可以使人們擺脫經(jīng)濟(jì)理性的桎梏，從而動(dòng)搖資本主義社會(huì)的存在根基。

雖然存在著理論缺陷，但仍對(duì)于我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)具有重要的啟示意義

通過(guò)上述分析可以發(fā)現(xiàn)，生態(tài)馬克思主義者的異化消費(fèi)理論光芒與缺陷并存。其理論缺陷主要表現(xiàn)在：第一，主張生態(tài)危機(jī)已經(jīng)替代經(jīng)濟(jì)危機(jī)，這雖然是在一定程度上看到了資本主義社會(huì)發(fā)展的新問題，意識(shí)到了生態(tài)問題的嚴(yán)重性，但同時(shí)也說(shuō)明生態(tài)馬克思主義者忽略了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾仍然是資本主義社會(huì)的基本矛盾，錯(cuò)誤地用人與自然的矛盾代替了資本主義社會(huì)的基本矛盾。第二，他們提出的解決異化消費(fèi)問題的方案都太過(guò)理想化，缺乏現(xiàn)實(shí)可行性。例如，阿格爾期望通過(guò)建立“分散化”、“非官僚化”的經(jīng)濟(jì)模式替代大規(guī)模的、集中化的經(jīng)濟(jì)模式來(lái)消費(fèi)異化消費(fèi)的觀點(diǎn)，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天不僅罕有實(shí)現(xiàn)的可能，而且是一種歷史倒退的傾向。

雖然存在著上述的理論缺陷，但不可否認(rèn)的是異化消費(fèi)理論對(duì)于我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)都具有重要的啟示意義。在樹立正確的消費(fèi)觀方面，人們應(yīng)該意識(shí)到消費(fèi)不等于幸福，消費(fèi)者應(yīng)該準(zhǔn)確地區(qū)分真實(shí)的需求和虛假的需求，避免為了攀比、炫耀和享樂而進(jìn)行的盲目的奢侈消費(fèi)；還應(yīng)認(rèn)識(shí)到生態(tài)系統(tǒng)的承載力是無(wú)法滿足人類無(wú)窮無(wú)盡的消費(fèi)欲望的，為了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，人們應(yīng)該進(jìn)行可持續(xù)的生態(tài)消費(fèi)。其次，在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式方面，使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)從粗放型向集約型轉(zhuǎn)變，將衡量經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)由量的標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)向質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，綜合評(píng)估經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益和生態(tài)環(huán)境效益，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

（作者為首都師范大學(xué)政法學(xué)院博士后）

【參考文獻(xiàn)】

①馬爾庫(kù)塞：《單向度的人》，張峰、呂世平譯，重慶出版社，1993年。

②本·阿格爾：《西方馬克思主義概論》，慎之等譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1991年。

③Andre Groz, Critique of Economic Reason. London: Verso, 1989, P113.

責(zé)編/張蕾    美編/楊玲玲