【摘要】仁學(xué)作為儒家倫理思想的精華，呈現(xiàn)出普世性的特點(diǎn)，為當(dāng)代的普世價(jià)值奠定了深厚的思想基礎(chǔ)。同時(shí)，儒家倫理思想中的“中庸”“忠恕”等思想，也閃爍著普世價(jià)值的思想光芒。探索儒家倫理思想中的普世性內(nèi)涵，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】儒家倫理  當(dāng)代社會(huì)  普世價(jià)值    【中圖分類號(hào)】B21    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

“忠恕之道”奠定普世倫理之基

儒家的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲勿施于人”等思想，強(qiáng)調(diào)的是一種“忠恕之道”，具有深刻的普世性內(nèi)涵。同時(shí)，“忠恕之道”包含的平等、寬容及理性等精神，也給當(dāng)今社會(huì)提供了一些思考和借鑒。

首先，儒家的普世倫理價(jià)值觀彰顯了一種寬容的精神氣度。儒家的“寬容精神”強(qiáng)調(diào)在處理人與人之間的關(guān)系時(shí)，道德個(gè)體應(yīng)將心比心，為他人著想，這同時(shí)也展現(xiàn)出了“恕”的價(jià)值。“恕”與“寬”往往緊密銜接，在調(diào)整人與人之間的關(guān)系時(shí)，我們應(yīng)該做到平等容人，懂得同情與關(guān)愛，儒家的“仁愛”也將寬容作為“愛”的第一要義。“忠恕之道”展現(xiàn)的寬容精神是創(chuàng)建普世倫理不可或缺的重要組成部分，在文化多元的世界里，不同國(guó)家、不同民族雖然價(jià)值觀各異，但都積淀著深厚的歷史內(nèi)涵，表達(dá)著不同的時(shí)代訴求。如果不尊重其特殊性，就不能達(dá)成對(duì)普世倫理價(jià)值觀的認(rèn)同。同時(shí)，在各民族獲得普世倫理價(jià)值觀共識(shí)的進(jìn)程中，應(yīng)始終堅(jiān)持以一種包容開明的態(tài)度去明確自身承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)。

其次，儒家的普世倫理價(jià)值觀突出平等的精神。雖然人和人在經(jīng)濟(jì)、宗教、文化、政治等方面存在差別，但是從人性上來講，卻依然存在著相通之處。當(dāng)前，全球一體化成為世界發(fā)展的主流趨勢(shì)，而一體化需要通過科學(xué)的秩序來逐步實(shí)現(xiàn)。由于不同國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力差別較大，在國(guó)際關(guān)系的舞臺(tái)上，依然存在著一些不平等現(xiàn)象。倘若能在普世倫理上達(dá)成一致，各國(guó)就會(huì)以平等的態(tài)度對(duì)待每一個(gè)國(guó)家，不以霸權(quán)的姿態(tài)將自身的價(jià)值觀念強(qiáng)加給別人。

最后，儒家的普世倫理價(jià)值觀表現(xiàn)出一種理性思維。道德與理性是緊密結(jié)合在一起的。在人與人之間的交往過程中，若每個(gè)人只關(guān)注自身利益而忽略他人，必將引起矛盾和沖突。所以，應(yīng)當(dāng)運(yùn)用理性思維推己及人，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，如此才有利于形成社會(huì)與人的良性互動(dòng)。儒家不斷強(qiáng)調(diào)通過“誠(chéng)敬”來審視個(gè)體的私欲，以求內(nèi)心修為和外部倫理規(guī)范相一致，這樣才能在處理事務(wù)時(shí)，真正做到公平、公正。

努力探索“天人合一”的境界

儒家的“天人合一”思想，強(qiáng)調(diào)將人和自然看作一個(gè)整體，展現(xiàn)出人與自然的和諧關(guān)系。這一思想既肯定了人的主體精神，也尊重了自然規(guī)律。一方面，人是自然的一部分，他們通過推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)對(duì)自身能力的認(rèn)可。從全世界的發(fā)展情況來看，雖然日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)讓人們陷入了工業(yè)文明所引發(fā)的悖論中。但是從人類文化的發(fā)展情況來看，人類對(duì)自然的改造又推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。在處理人和自然之間的關(guān)系時(shí)，要注重發(fā)揮個(gè)體的價(jià)值，提高創(chuàng)新能力，實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧共融。在談及人、自然及社會(huì)間的關(guān)系時(shí)，要從人類社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、整體性價(jià)值角度出發(fā)，構(gòu)建和諧有序的國(guó)際關(guān)系，積極推動(dòng)人類社會(huì)交往活動(dòng)的健康有序發(fā)展。

在努力思考和處理人與自然之間的關(guān)系時(shí)，我們不僅需要認(rèn)識(shí)自然、創(chuàng)建人類生態(tài)倫理關(guān)系，同時(shí)也需要去關(guān)愛自然，實(shí)現(xiàn)兩方面的有機(jī)結(jié)合。宋代的程顥曾在《定性書》中提出：“人之情各有所蔽，故不能適道，大率患在于自私而用智。”自私而用智，往往容易被蒙蔽雙眼，以致于利欲熏心，難有遠(yuǎn)見。儒家倫理并不反對(duì)用智，但是反對(duì)“自私用智”，即反對(duì)人們?yōu)榱俗穼ぞ植坷妗⒀矍袄?，而不考慮整體與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。儒家在反對(duì)“自私用智”的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)崇尚“德”。德本身是一種無私的情感，是至正的理性。目前，科學(xué)協(xié)調(diào)和破解人與自然之間的矛盾，就應(yīng)該倡導(dǎo)整體性原則，依靠“德”去管控“智”，強(qiáng)調(diào)理性的重要性。

追求“和而不同”的價(jià)值取向

隨著全球化進(jìn)程的加快發(fā)展，不同國(guó)家、民族之間文化與利益上的沖突難以避免。每一個(gè)國(guó)家都應(yīng)在確保自身效益最優(yōu)的前提下，做好經(jīng)濟(jì)和文化等方面的交流工作，謀求自身的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。儒家也曾提出過“異質(zhì)文化”方面的具體問題，旨在維護(hù)文化的多元性。儒家針對(duì)文化并存的狀態(tài)，表現(xiàn)出寬容與開放的態(tài)度，將“和而不同”作為其理論根據(jù)，尊重差別、突出和諧。實(shí)際上，將這一理念運(yùn)用到人類文化的發(fā)展中，是在認(rèn)可差異的同時(shí)，突出多元化的一面。既要認(rèn)同本民族文化，也倡導(dǎo)以寬容的態(tài)度去包容其他民族的文化，積極開展對(duì)話，匯聚共識(shí)，消解分歧，實(shí)現(xiàn)人類文明的和諧共榮。將儒家“和而不同”的理念作為科學(xué)處置不同民族之間關(guān)系的準(zhǔn)則，將有利于消除文明的沖突，有助于在全球范圍內(nèi)進(jìn)行平等的交流和對(duì)話，尊重不同民族文化的發(fā)展特點(diǎn)及發(fā)展歷史，實(shí)現(xiàn)各民族文化的共同繁榮。

在當(dāng)前的全球化發(fā)展背景下傳承并推廣中華文化，將有利于促進(jìn)不同文化圈的民眾對(duì)中華文化的認(rèn)同。從文化哲學(xué)的視角來講，文化形態(tài)實(shí)現(xiàn)持久發(fā)展的關(guān)鍵是擁有內(nèi)在的精神和個(gè)性，能夠展現(xiàn)文化的獨(dú)特價(jià)值。中國(guó)的傳統(tǒng)文化歷史悠久，其中高度凝聚的哲學(xué)思考和先進(jìn)思想，不僅是中華民族的寶貴遺產(chǎn)，也豐富了世界文化的內(nèi)蘊(yùn)。中華傳統(tǒng)文化的生生不息，要依靠我們做好傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的轉(zhuǎn)型，肩負(fù)起傳承中華文化的使命，讓傳統(tǒng)文化再次熠熠生輝。

在對(duì)話與整合中打造當(dāng)代儒家倫理文化

經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)成為世界發(fā)展的必然趨勢(shì)，在外來文化的影響下，文化的全球化也逐漸成為普遍現(xiàn)象。在當(dāng)代社會(huì)與科技快速發(fā)展的局面下，人員交流、信息交換已非常便捷，可以說，當(dāng)代社會(huì)是流通性的國(guó)際社會(huì)。

文化的發(fā)展是全球意識(shí)與民族意識(shí)交流的結(jié)果，通過中西融通、互為體用，采用開放的姿態(tài)，結(jié)合我國(guó)實(shí)際去吸收有價(jià)值的文化精華，展現(xiàn)時(shí)代精神。我們不僅要立足本國(guó)，也要放眼世界，開創(chuàng)新的文化局面，展開不同文化圈的充分對(duì)話。文化整合本身是跨越國(guó)度的對(duì)話，我們既要立足當(dāng)代，也要穿越歷史的隧道，去和傳統(tǒng)理念展開深層次的對(duì)話。同時(shí)，也要積極清除中西對(duì)話的阻力，大力探索不同文化的內(nèi)涵，為其創(chuàng)造和諧的對(duì)話語境。全面開展文化對(duì)話，需要將中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值理念作為起點(diǎn)，深入了解歷史，才能對(duì)其進(jìn)行正確的定位。傳統(tǒng)價(jià)值理念是社會(huì)、民族的指示器，只有對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值理念展開全面透視，才能尋找到文化之源。在文化全球化的進(jìn)程中，不同文化間的交往要注重“和而不同”，才符合文化多元的具體要求?？茖W(xué)處理不同文化間的差異，通過對(duì)話與交往，形成彼此之間的理解與共識(shí)，不斷加快推進(jìn)文化交流的健康穩(wěn)步發(fā)展。在當(dāng)代中國(guó)，儒家倫理與西方現(xiàn)代倫理價(jià)值——個(gè)性、自由、人格獨(dú)立等，也正在經(jīng)歷從沖突到對(duì)話的整合過程，自由、平等、公正、法治等價(jià)值觀念已經(jīng)深深融入到當(dāng)代儒家的倫理文化之中，成為影響當(dāng)今社會(huì)的重要思想。

儒家的倫理道德揭示了人類生存的基本秩序與規(guī)則，展現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展?fàn)顩r，并客觀存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，表現(xiàn)出創(chuàng)造性、包容性與普遍性，擁有持久的活力。在當(dāng)代社會(huì)宣揚(yáng)儒家倫理的普世價(jià)值，將有助于我們締造一個(gè)和諧、寬容的新時(shí)代。

（作者單位：武漢體育學(xué)院體育科技學(xué)院）

【參考文獻(xiàn)】

①郭明?。骸墩撊寮覂r(jià)值觀的普世意義及其普世化的可能方式》，《理論導(dǎo)刊》，2009年第2期。

②蔣國(guó)保：《儒家倫理的普世價(jià)值》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，2007年第3期。

③崔雪茹：《儒家倫理成為普世倫理的可能性因素及路徑》，《河北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文》，2006年6月。

④周國(guó)文：《儒家倫理中“仁”的模式與現(xiàn)代公民意識(shí)》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007年第5期。

責(zé)編/王妍卓  美編/宋揚(yáng)

聲明：本文為人民論壇雜志社原創(chuàng)內(nèi)容，任何單位或個(gè)人轉(zhuǎn)載請(qǐng)回復(fù)本微信號(hào)獲得授權(quán)，轉(zhuǎn)載時(shí)務(wù)必標(biāo)明來源及作者，否則追究法律責(zé)任。