【摘要】價值觀的多元化并非壞事，因為文化認同是指和而不同，而不是指只有一種價值觀，單一價值觀一枝獨秀。但可怕的是只有“不同”而沒有“和”，即整個社會缺失核心價值觀。

【關(guān)鍵詞】社會主義核心價值觀  文化認同  文化自覺    【中圖分類號】G12    【文獻標識碼】A

培育和踐行社會主義核心價值觀是我國扎實推進社會主義文化強國建設(shè)的一項重大任務(wù)，也是有效加強社會主義核心價值體系建設(shè)的基礎(chǔ)性工程。運用文化認同理論深入剖析社會主義核心價值觀培育路徑，對于社會主義核心價值觀建設(shè)具有重要意義。

價值觀的多元化并非壞事，但整個社會不能缺失核心價值觀

文化是一個國家、民族或是群體所擁有的共同觀念、規(guī)范及其物質(zhì)載體。在前全球化時代，各民族和國家的文化都各安其事、自發(fā)傳承。但全球化時代的來臨、現(xiàn)代性的沖擊打破了文化的一元封閉狀態(tài)，將不同民族或國家的文化置于同一舞臺同臺競爭。在這種情況下，弱勢文化就面臨失去自己質(zhì)的規(guī)定性的危險，這就是文化危機。文化認同之所以成為人們普遍關(guān)注的焦點，是由現(xiàn)代化進程所引發(fā)的普遍認同危機和文化缺失而形成的。文化危機的實質(zhì)是文化認同危機，在現(xiàn)代化的進程中，一方面帶來了社會的轉(zhuǎn)型，另一方面引發(fā)了認同的危機，使文化認同成為突出的世界難題。正是因為產(chǎn)生了文化（認同）危機，所以才有文化認同的必要。文化危機是文化認同理論的現(xiàn)實前提，文化認同思維孕育于文化危機的現(xiàn)實當中，沒有后者就沒有前者。

改革開放以來，中國的對外開放程度不斷提高，經(jīng)濟體制由計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟，居住就業(yè)由限制轉(zhuǎn)向自由，經(jīng)濟的全球化日趨加深，社會的現(xiàn)代化日益明顯。與30多年前相比，中國經(jīng)濟社會發(fā)生了巨大變遷。作為一定社會經(jīng)濟、政治在觀念上的反映，人們的思想和價值觀也呈現(xiàn)多元化。新中國成立初期所形成的為絕大多數(shù)人信奉的公有制、按勞分配、大公無私、集體主義、廉潔奉公、為人民服務(wù)等價值觀受到了多方?jīng)_擊。與此同時，以拜金主義、享樂主義、個人主義為內(nèi)容的自我價值觀在大眾文化中泛濫流行；以民主、自由、人權(quán)為內(nèi)容的西方社會價值觀在精英文化中滋生，以仁愛禮義、忠貞孝悌、講信修睦等為代表的中國傳統(tǒng)文化價值觀在精英文化中也占有一席之地。一時之間，當代中國在價值觀方面進入了一個如馬克斯·韋伯所言的“諸神并立”的時代，同時也陷入了一個“諸神不和”的困境。

價值觀的多元化是經(jīng)濟全球化和社會現(xiàn)代化的必然產(chǎn)物。這一趨勢，無論喜歡與否，都不可阻擋。從文化認同視角分析，價值觀的多元化并非壞事，因為文化認同是指和而不同，而不是指只有一種價值觀，單一價值觀一枝獨秀。但可怕的是只有“不同”而沒有“和”，即整個社會缺失核心價值觀。沒有任何一種價值觀（特別是代表社會真善美、公平正義、和諧友愛的正義價值觀）可以統(tǒng)攝和支配其他價值觀，整個社會價值觀體系呈現(xiàn)分崩離析甚至尖銳對立的狀態(tài)。

解決價值觀問題，最根本的還要靠社會存在和社會現(xiàn)實

文化再造一詞常見于企業(yè)文化管理研究，是指“從整體上對病態(tài)的企業(yè)文化予以全面的分析，徹底揚棄，重新構(gòu)建起適應(yīng)時代發(fā)展要求的、符合市場變化規(guī)律的、健康持久并能長時間促進企業(yè)經(jīng)營業(yè)績增長的更高層級的企業(yè)文化”。顯然，文化再造一詞是指對文化生態(tài)的修復(fù)，旨在建立為消費者和企業(yè)員工認同的具有企業(yè)特色的價值觀、經(jīng)營理念和管理制度，是達到文化認同的基本手段。文化再造介于文化生態(tài)研究和文化認同之間，是將在文化生態(tài)研究中產(chǎn)生的想法付諸行動的實踐過程，是對文化生態(tài)去偽存真、去粗取精、長善救失、求同存異的優(yōu)化過程，是主觀見諸于客觀的過程，目的在于實現(xiàn)文化多樣性的統(tǒng)一，即和而不同。

核心價值觀源于社會現(xiàn)實，但又不完全等同于社會現(xiàn)實。在形成具有一定社會共識的核心價值觀之后，接下來的一個重要問題就是如何提高社會主義核心價值觀的民眾認同度并締造其核心地位。從長遠看，欲達此目的，必須貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)好中國特色社會主義。歷史唯物主義認為，社會存在決定社會意識。解決價值觀問題，最根本的還要靠社會存在和社會現(xiàn)實。如果中國特色社會主義制度能夠保持長時間的上升趨勢，并能夠解決前進中的各種主要問題，那么，人們對馬克思主義的信仰、對社會主義制度的追求、對社會主義核心價值觀的踐行就是情理之中的事情。

一旦中國特色社會主義的制度現(xiàn)實與社會主義核心價值觀內(nèi)涵一致了，達到社會現(xiàn)實的價值觀表述與價值觀的社會現(xiàn)實表述的統(tǒng)一，形成家國同構(gòu)、政經(jīng)一體、人文相和的穩(wěn)定社會有機體，社會主義核心價值觀就會呈現(xiàn)強大的內(nèi)在吸引力、凝聚力和外在競爭力，從而在價值觀生態(tài)園中發(fā)揮統(tǒng)攝和支配的作用。這便變成社會現(xiàn)實適應(yīng)、彰顯、踐行核心價值觀而主動變革自身的問題。

絕不能否定社會主義核心價值觀的核心地位

文化認同是民族、國家的一種文化心態(tài)，法國社會學(xué)家迪爾凱姆將其稱之為“集體良知”，就是一個共同群體中的每個個體都能夠團結(jié)起來的內(nèi)聚力。文化認同是文化危機引發(fā)的文化自覺、文化生態(tài)研究、文化再造所追求的理想目標和文化境界，是主體的一種自覺自愿的文化歸屬心理狀態(tài)，也是主體積極主動地保持、傳承、發(fā)展和踐行該種文化的行為狀態(tài)。文化認同是消除文化危機達到文化復(fù)興的必經(jīng)階段，是多樣性中的統(tǒng)一，是和而不同中的“和”。這個“統(tǒng)一”與“和”就是指社會主義核心價值觀在社會價值觀生態(tài)園中的統(tǒng)攝與支配地位。

作為一種價值追求，任何價值觀，特別是集中了全民共識的核心價值觀，總會有一定的前瞻性和超前性，因為只有這樣，才能對人們起到引領(lǐng)和規(guī)范作用。同時，核心價值觀確立后，其作用發(fā)揮也需要一定的時間。從另一方面來說，盡管中國特色社會主義事業(yè)取得了顯著進步，但與西方發(fā)達國家相比，中國仍然處于劣勢；與人民群眾的要求相比，中國社會發(fā)展仍有一定差距。在改革開放和市場經(jīng)濟環(huán)境之中，在西方經(jīng)濟、科技、文化強勢之下，中國特色社會主義事業(yè)不會一帆風順，發(fā)展過程當中注定會出現(xiàn)各種困難的阻擋、各種雜音的干擾。此外，作為后發(fā)現(xiàn)代化國家，中國人在追求現(xiàn)代化的過程中，“不得不在文化的根基處即觀念體系和制度體制方面進行西方化的改革”。而與此同時，我們也意識到由民族文化認同的危機而引發(fā)的民族主義開始抬頭并與不斷興起的后現(xiàn)代主義思潮相互交錯，造成了許多青年對于傳統(tǒng)文化的反詰并易傾向于后現(xiàn)代主義，形成文化認同的一種虛空。

凡此種種，我們必須保持清醒的頭腦，絕不能因為暫時性的現(xiàn)象而否定社會主義核心價值觀的核心地位。正如精神分析學(xué)所指出，“認同是一個不斷建構(gòu)的過程，而不是一個事件，文化認同尤其是一個漫長的過程，我們不能因為至今還沒有成功建構(gòu)起對現(xiàn)代新文化的廣泛認同，就否定這個路徑”。要大力培育和弘揚社會主義核心價值體系和核心價值觀，加快構(gòu)建充分反映中國特色、民族特性、時代特征的價值體系。堅守我們的價值體系，堅守我們的核心價值觀，必須發(fā)揮文化的作用。伴隨中國特色社會主義道路優(yōu)勢制度優(yōu)勢的逐漸顯現(xiàn)，社會主義核心價值觀必然成為全體社會成員普遍理解接受、自覺遵守奉行的價值理念。

（作者為河北金融學(xué)院社科部副教授、副主任）

【注：本文系2016年度全國學(xué)校共青團研究課題重點課題項目“社會變遷中的大學(xué)生價值觀形成和影響機制研究”（項目編號：2016ZD015）的階段性成果】

【參考文獻】

① 李慎之、何家棟：《世界已經(jīng)進入全球化時代》，《中國的道路》，廣州:南方日報出版社，2000年。

② 徐北妮：《現(xiàn)代企業(yè)文化再造設(shè)計》，《商業(yè)時代》，2007年第4期。

③ 金光耀：《中國的民族主義》，《近代中國的國家形象與國家認同》，上海：上海古籍出版社，2003年。

④ 季中揚：《當代文化認同的思維誤區(qū)》，《學(xué)術(shù)論壇》，2008年第8期。                      

責編/高驪 溫祖?。ㄒ娏暎?nbsp;

美編/宋揚

聲明：本文為人民論壇雜志社原創(chuàng)內(nèi)容，任何單位或個人轉(zhuǎn)載請回復(fù)本微信號獲得授權(quán)，轉(zhuǎn)載時務(wù)必標明來源及作者，否則追究法律責任。